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荷馬之謎

荷馬史詩(shī)，千古之謎，西方文學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。這本小書開(kāi)辟了一條引領(lǐng)讀者深入思考西方文明源頭的蹊徑。

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2015-02-01
所屬叢書： 明德書系
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 129
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
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荷馬之謎 版權(quán)信息

  • ISBN：9787300205793
  • 條形碼：9787300205793 ; 978-7-300-20579-3
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

荷馬之謎 本書特色

　　荷馬史詩(shī)，千古之謎，西方文學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。
　　荷馬是誰(shuí)？特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是否真的發(fā)生過(guò)？如果是，是美麗的海倫惹得禍，還是另有原因？
　　那位傳奇般的奧德賽，是否真有其人？他游歷過(guò)的地方今又何在？
　　這本書把這一個(gè)又一個(gè)的謎底，人和神的完整世界一一呈現(xiàn)在您的眼前。同時(shí)，它還告訴您荷馬是用什么樣的方式來(lái)描述希臘民主社會(huì)*初的雛形，來(lái)展現(xiàn)該社會(huì)中的自由人和奴隸的生活以及他們之間的關(guān)系，來(lái)反映“文明的”希臘人和“野蠻人”的關(guān)系的。作者同時(shí)介紹了荷馬史詩(shī)是怎樣影響著從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，從莎士比亞時(shí)代到今天的文學(xué)家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作，以及為什么西方人要把荷馬史詩(shī)當(dāng)做一本必讀的經(jīng)典，他們又是怎么把荷馬的世界變成了一種生活的理想。
　　就是這本小書開(kāi)辟了一條引領(lǐng)讀者深入思考西方文明源頭的蹊徑。

荷馬之謎 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《荷馬之謎》開(kāi)辟了一條引領(lǐng)讀者深入思考西方文明源頭的蹊徑！逗神R之謎》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。            

荷馬之謎 目錄

前言/
在本書中，我想讓各種年齡的讀者們共同分享這兩部史詩(shī)曾經(jīng)給我?guī)?lái)的并且一直在給我?guī)?lái)的快樂(lè)，我想講述這兩部史詩(shī)的某些章節(jié)，當(dāng)然，我是把它們放在其所屬的時(shí)間和空間的背景下來(lái)講述的。
**章 兩首史詩(shī)的由來(lái)/
世間存在著關(guān)于荷馬生平的史料，但都只是一些傳說(shuō)。如果要說(shuō)明荷馬的形象為何變成了瞎子，這是因?yàn)椋湃苏J(rèn)為，一個(gè)人要是失去了視力，他的記憶力會(huì)變得更加驚人，這或許不道理。

第二章 特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是否發(fā)生過(guò)？/
特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是否發(fā)生過(guò)？ 古代（公元前500—前323年）的希臘人甚至是希臘化時(shí)代（公元前323—前31年）和羅馬時(shí)代的人都不會(huì)對(duì)特洛伊的遺址有任何疑問(wèn)，他們也像荷馬一樣，把特洛伊稱作伊利昂。

第三章 希臘人和特洛伊人/
那里的人被分成了兩類：希臘人和野蠻人，希臘人也稱為海倫人——至今希臘人仍然這樣稱呼自己！耙靶U人”這個(gè)詞當(dāng)然會(huì)有貶低的意思，但是它原本的意思僅僅是指那些不會(huì)說(shuō)希臘語(yǔ)的人以及說(shuō)話含糊不清的人，而并不包含“種族”對(duì)立的含義。

第四章 戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡與和平/
特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)情的、殲滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？答案是模糊的。顯然，雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)目的是不一樣的。對(duì)特洛伊人來(lái)說(shuō)，他們要突破亞該亞人建造的那道圍墻并且要燒毀亞該亞人的船艦。他們將成功地突破那道圍墻，并且僅差一點(diǎn)兒就達(dá)到第二個(gè)目的了。

第五章 神的世界和人的城邦/
人和神之間，除了聯(lián)盟和戰(zhàn)爭(zhēng)之外，還有愛(ài)情。于利斯和喀耳刻以及那位要把他變成神的迦麗普索都發(fā)生過(guò)關(guān)系。
或者必定要死，或者永生不死，這就是人和神本質(zhì)上的區(qū)別。

第六章 男人和女人，老人和青年/
這種男性一統(tǒng)天下的模式在當(dāng)時(shí)并不是獨(dú)一二的。在斯巴達(dá)，女孩子并不打仗，但是她們被當(dāng)成男孩子養(yǎng)育，她們露著大腿，這讓雅典人很驚奇。然而，希臘人的想象力卻塑造出了一些女戰(zhàn)士，她們和男人一樣，甚至比他們還厲害。

第七章 國(guó)王、乞丐和工匠/
正巧在那些求婚者那里，不只有一個(gè)乞丐，而是有兩個(gè)，因?yàn)槌藛萄b的于利斯以外，還有那個(gè)被他們叫做伊洛斯的乞丐，這是因?yàn)，就像伊里絲為眾神祇傳遞信息那樣， 伊洛斯為求婚者們充當(dāng)傳話的人。

第八章 回到詩(shī)歌/
荷馬的世界是一個(gè)詩(shī)歌的世界。歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和文獻(xiàn)學(xué)家們都曾利用過(guò)荷馬史詩(shī)，不過(guò)沒(méi)有什么比這更正常、更合情合理的事情了，即使學(xué)者們有時(shí)會(huì)超越他們的職能范圍。

第九章 荷馬之謎/
當(dāng)時(shí)荷馬史詩(shī)就顯得像一部“原始”的詩(shī)歌集，一部并非是一兩個(gè)詩(shī)人的作品，而是一些民間的說(shuō)唱藝人從一個(gè)傳奇故事的寶庫(kù)中汲取靈感而創(chuàng)作出來(lái)的作品。
主要人名表/
譯后記/
展開(kāi)全部

荷馬之謎 節(jié)選

《伊利亞特》是戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)。如果需要，神祇便會(huì)出來(lái)干涉以便阻撓和平的進(jìn)程。就像在史詩(shī)的第3章里，交戰(zhàn)雙方試圖通過(guò)兩位決戰(zhàn)者帕里斯和墨涅拉俄斯之間的一場(chǎng)決斗來(lái)解決他們之間的糾紛，他們兩個(gè)人都爭(zhēng)奪海倫。阿芙羅狄忒把帕里斯從墨涅拉俄斯致命的攻擊中解救出來(lái)，并在大白天把他引到海倫的床上。這可是個(gè)錯(cuò)誤：因?yàn)閻?ài)情是在晚間進(jìn)行的，而白天則要打仗。在第4章里，雅典娜和赫拉唆使弓箭手潘達(dá)洛斯背信棄義地朝墨涅拉俄斯射出一箭，結(jié)果戰(zhàn)事馬上重啟！　≡谀撤N程度上，《奧德賽》是和平的詩(shī)歌，盡管在這部史詩(shī)中人們也不時(shí)打仗！兑晾麃喬亍返慕Y(jié)尾是休戰(zhàn)，為的是舉行赫克托爾的葬禮，和《伊利亞特》不同，《奧德賽》是以在于利斯和被他殺死的那些求婚者的家屬們之間訂立和約來(lái)結(jié)尾的。雅典娜命令?yuàn)W德賽道：　　住手，停止這場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)吧……　　交戰(zhàn)的雙方之間要訂立和約！　≡谄湔麄(gè)旅途中，于利斯并不想打仗，而是時(shí)時(shí)掛念著要找回他的妻子和他的家——那個(gè)安定的住所，那張夫妻雙人床便是它的象征，這張床是用一棵不可連根拔出的橄欖樹(shù)做成的。在斐亞基人那里——即他旅途的*后一程，他遇見(jiàn)了一個(gè)愛(ài)好和平和享樂(lè)而不喜好武藝和打仗的民族。　　在《伊利亞特》的第18章中，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的對(duì)比完全是通過(guò)它的象征意義來(lái)展示的。在赫法伊斯托斯頗費(fèi)匠心地為阿喀琉斯鑄造的那個(gè)盾牌上對(duì)峙著兩個(gè)城市，一個(gè)是體現(xiàn)和平、婚姻、舞蹈和司法辯論的城市——法官們只有在和平的時(shí)期才能快樂(lè)地投入到司法裁決中去；而另一個(gè)則是戰(zhàn)爭(zhēng)的城市，它被包圍著并且在準(zhǔn)備著一場(chǎng)伏擊戰(zhàn)。總之，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這個(gè)古老的話題在公元前3000年就已經(jīng)被展現(xiàn)在美索不達(dá)米亞的吾珥城的軍旗上了！　∫欢ㄒ袑(shí)搞清楚這一點(diǎn)，從來(lái)沒(méi)有人曾像荷馬的英雄們那樣打仗。那些英雄是駕著戰(zhàn)車奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的，他們?cè)購(gòu)能嚿舷聛?lái)去迎擊敵人。只有老涅斯托爾從來(lái)不會(huì)離開(kāi)戰(zhàn)車而徒步去戰(zhàn)斗。我們所知道的關(guān)于地中海的東方和近東地區(qū)的戰(zhàn)車的情況都和這種怪現(xiàn)象相反。那位說(shuō)唱藝人（荷馬）知道馬車曾是打仗的工具，而在他的那個(gè)時(shí)代情況卻不是這樣。因此他就將他的英雄們同他們的馬車聯(lián)系起來(lái)，但是這些馬車已經(jīng)不再用于戰(zhàn)爭(zhēng)了，在某些場(chǎng)合它們已成為“出租車”了！　　因?yàn)椴豢赡苡幸粓?chǎng)直接交鋒的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們?cè)凇兑晾麃喬亍分兴芷谱g的東西就是一種戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、一種體現(xiàn)*美好的戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念，因?yàn)橛幸粋(gè)悲壯的死亡就意味著有一場(chǎng)美好的戰(zhàn)爭(zhēng)！兑晾麃喬亍返牡7章中，特洛伊人赫克托爾面對(duì)著埃亞斯就什么是美好的戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題做出了*完美的定義：　　埃亞斯，泰拉蒙神圣的兒子，武士的首領(lǐng)，請(qǐng)你別拿我當(dāng)一個(gè)弱小的孩子或者一個(gè)不了解戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷的婦人來(lái)對(duì)待。在戰(zhàn)斗和廝殺中，我認(rèn)識(shí)了自己的能力，我知道怎樣左右舞動(dòng)著那張干牛皮做成的盾牌——我的那個(gè)結(jié)實(shí)的武器，我知道如何在混雜和疾駛的戰(zhàn)車中間駕駛，我會(huì)進(jìn)行肉搏來(lái)挑戰(zhàn)神——阿瑞斯的那種殘酷的舞蹈。不過(guò)對(duì)你這樣的漢子，我絕不會(huì)伺機(jī)用詭計(jì)搞突襲，而是光明正大地攻擊并盡可能擊中你！　〖樵p的雅典娜把赫克托爾引到了阿喀琉斯面前，進(jìn)行一場(chǎng)命中注定的直接交鋒。她偽裝成赫克托爾的弟弟德伊福波斯，建議他哥哥赫克托爾不要逃跑而是等著阿喀琉斯并同他作戰(zhàn)，之后她便消失了。赫克托爾向阿喀琉斯提出了一項(xiàng)協(xié)約：如果他獲勝，他不會(huì)糟蹋阿喀琉斯的尸體，他要求阿喀琉斯也這樣做。但是阿喀琉斯回答道：　　可惡的赫克托爾，你別跟我談什么協(xié)定，這就像人和獅子之間不可能訂立什么正式的和約，同樣狼和羊也不能相互訂立協(xié)定！　“⒖α鹚公@勝之后，他將赫克托爾的尸體綁在他的戰(zhàn)車后邊，拖著他的尸體，還有他“那顆從前是很迷人的頭顱”，圍著帕特洛克勒斯的墳?zāi)贡寂，?lái)告慰他死去的朋友！　　

荷馬之謎 作者簡(jiǎn)介

　　皮埃爾維達(dá)-納杰是法籍猶太人，是當(dāng)今法國(guó)著名的史學(xué)家和人權(quán)的積極捍衛(wèi)者。他研究的領(lǐng)域涉及古希臘文明史、法國(guó)當(dāng)代史和猶太教及猶太人的歷史，而且著述頗豐。其中較重要的作品有：《國(guó)家的理智》（1962），《古希臘的神話與悲劇》（1972，1986），《黑色的狩獵——古希臘社會(huì)和思維的模式》（1982），《猶太人——回憶與現(xiàn)狀》（1955）！逗神R之謎》是皮埃爾維達(dá)爾納杰的近作。

商品評(píng)論(1條)
  • 主題：書好又便宜

    屬于明德書系·趣味文明史這個(gè)系列，內(nèi)容還沒(méi)看，對(duì)這類題材比較感興趣

    2022/8/19 15:12:52
    讀者:lin***(購(gòu)買過(guò)本書)
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