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超越政治還是回歸政治:馬克思與阿倫特政治哲學(xué)比較

超越政治還是回歸政治:馬克思與阿倫特政治哲學(xué)比較

作者：白剛著
出版社：江蘇人民出版社出版時(shí)間：2015-11-01
開(kāi)本： 23cm 頁(yè)數(shù)： 207
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
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超越政治還是回歸政治:馬克思與阿倫特政治哲學(xué)比較 版權(quán)信息

超越政治還是回歸政治:馬克思與阿倫特政治哲學(xué)比較 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)在資本全球化和政治哲學(xué)重新興起的今天, 把馬克思與阿倫特的政治哲學(xué)思想放置在西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)和資本邏輯全球擴(kuò)張的雙重背景中, 進(jìn)行了深入細(xì)致的比較研究, 在馬克思和阿倫特政治哲學(xué)的互動(dòng)中發(fā)掘和發(fā)揮他們對(duì)時(shí)代問(wèn)題的“診斷”和批判精神。

超越政治還是回歸政治:馬克思與阿倫特政治哲學(xué)比較 目錄

作者的話
導(dǎo)言當(dāng)代政治哲學(xué)的興起：從馬克思到阿倫特

**章 哲學(xué)與政治：西方政治哲學(xué)的主題
**節(jié) 何為“政治哲學(xué)”
第二節(jié) 西方政治思想傳統(tǒng)的理論與邏輯
第三節(jié) 哲學(xué)與政治：必要的張力

第二章 西方政治思想傳統(tǒng)中的馬克思與阿倫特
**節(jié) 馬克思與阿倫特政治哲學(xué)的不同路徑
一馬克思：哲學(xué)的“政治”實(shí)現(xiàn)
二阿倫特：政治的“哲學(xué)”實(shí)現(xiàn)
第二節(jié) 馬克思對(duì)西方政治思想傳統(tǒng)的“終結(jié)
第三節(jié) 阿倫特對(duì)西方政治思想傳統(tǒng)的“修正

第三章 勞動(dòng)、革命與自由：馬克思和阿倫特政治哲學(xué)比較（上）
**節(jié) 勞動(dòng)：“自由的”與“必然的
一馬克思：必要?jiǎng)趧?dòng)和自由勞動(dòng)
二阿倫特：勞動(dòng)、工作和行動(dòng) 胃
第二節(jié) 革命：“解放”與“暴力
一馬克思：革命是孕育新社會(huì)的“助產(chǎn)婆
二阿倫特：革命是創(chuàng)造真正自由的“公共空間
第三節(jié) 自由：“個(gè)性的”與“公共的
一馬克思：自由是人的個(gè)性的全面發(fā)展
二阿倫特：自由是公共領(lǐng)域之內(nèi)的言行

第四章 極權(quán)主義、公共領(lǐng)域與現(xiàn)代性：馬克思和阿倫特政治哲學(xué)
比較（下）
**節(jié) 極權(quán)主義：“根本之惡”與“平庸之惡
一極權(quán)主義與“根本之惡
二極權(quán)主義與“平庸之惡
第二節(jié) 公共領(lǐng)域：“人類(lèi)社會(huì)”與“私人領(lǐng)域
一阿倫特的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域
二馬克思的“人類(lèi)社會(huì)
第三節(jié) 現(xiàn)代性：“人的異化”還是“世界異化
一現(xiàn)代性的本質(zhì)：從“資本統(tǒng)治”到“技術(shù)控制
二現(xiàn)代性的危機(jī)：從“人的異化”到“世界異化
三現(xiàn)代性的超越：“政治生活的復(fù)歸”還是“生產(chǎn)關(guān)系的變革

第五章 當(dāng)代西方政治哲學(xué)視野中的馬克思與阿倫特
**節(jié) 當(dāng)代西方政治哲學(xué)中的主要思潮
一自由主義：平等的政治——以羅爾斯為例
二社群主義：共同體的政治——以桑德?tīng)枮槔?br>三共和主義：程序的政治——以哈貝馬斯為例
第二節(jié) 馬克思政治思想對(duì)當(dāng)代西方政治哲學(xué)的批判與超越
一“財(cái)產(chǎn)的社會(huì)化”還是“財(cái)產(chǎn)的平等化”：馬克思與自由主義
二“真實(shí)的共同體”還是“虛假的共同體”：馬克思與社群主義
三“革命的民主”還是“程序的民主”：馬克思與共和主義
第三節(jié) 阿倫特政治思想對(duì)當(dāng)代西方政治哲學(xué)的反叛與回歸
一“積極自由”還是“消極自由”：阿倫特與自由主義
二“個(gè)性顯現(xiàn)的共同體”還是“身份認(rèn)同的共同體”：阿倫特與社群主義
三“古典政治”還是“現(xiàn)代政治”：阿倫特與共和主義

第六章 資本全球化對(duì)馬克思與阿倫特政治哲學(xué)思想的挑戰(zhàn)
**節(jié) 全球性抽象：資本全球化的實(shí)質(zhì)
第二節(jié) 超越資本的邏輯：馬克思對(duì)全球資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判
一全球資本主義時(shí)代：馬克思“幽靈”的回歸
二全球資本主義批判：馬克思主義的當(dāng)代生存空間
第三節(jié) 后極權(quán)主義時(shí)代：阿倫特對(duì)全球資本主義的政治哲學(xué)沉思
一從“極權(quán)主義”到“后極權(quán)主義”：全球資本主義的經(jīng)濟(jì)一技術(shù)控制
二從“代議制民主”到“議事制民主”：全球資本主義政治的自我馴服
結(jié)語(yǔ)當(dāng)代政治哲學(xué)的走向：從阿倫特到馬克思
主要參考文獻(xiàn)
附錄一 阿倫特政治哲學(xué)述評(píng)
附錄二 作為“**哲學(xué)”的馬克思政治哲學(xué)
后記
展開(kāi)全部

超越政治還是回歸政治:馬克思與阿倫特政治哲學(xué)比較 節(jié)選

　　《“超越政治”還是“回歸政治”：馬克思與阿倫特政治哲學(xué)比較》：　　馬克思的政治哲學(xué)徹底拋棄了西方政治哲學(xué)的觀念論傳統(tǒng)和致思取向，使政治哲學(xué)從天上回到人間，把“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”，從而揭露人在“非神圣形象”——資本中的自我異化，確立“此岸世界的真理”——變資本的獨(dú)立性和個(gè)性為活動(dòng)著的人的獨(dú)立性和個(gè)性，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面和自由發(fā)展。馬克思敏銳地看到了這樣一個(gè)啟蒙理性的宣揚(yáng)者們不愿看到的“事實(shí)”：作為創(chuàng)造了人本身的勞動(dòng)，本來(lái)是人的自由自覺(jué)本性的確證和展示，然而在資本主義社會(huì)里勞動(dòng)卻出現(xiàn)了異化，成了反對(duì)人的東西！皠趧(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘！雹垡虼笋R克思強(qiáng)調(diào)，要想解放人，僅僅實(shí)現(xiàn)“宗教解放”和“政治解放”還不夠，還必須徹底解放“勞動(dòng)”（生產(chǎn)）。依馬克思之見(jiàn)，勞動(dòng)作為人的對(duì)象化的活動(dòng)，其目的是為提高和增進(jìn)人的本質(zhì)的，本身是進(jìn)步的；但在資本主義制度下的勞動(dòng)，由于資本主義“交換原則”的扭曲，卻成了滋生剝削的“唯一場(chǎng)所”。作為本來(lái)是人之為人的自由自覺(jué)本質(zhì)的自我確證的勞動(dòng)，卻變成了資本增殖自身的手段：勞動(dòng)“只是為資本而生產(chǎn)”而不是相反，由此導(dǎo)致勞動(dòng)走向了自己的反面，而這也正是“資本主義生產(chǎn)的真正限制”。對(duì)此，在《資本論》及其手稿中，馬克思一再申明一個(gè)觀點(diǎn)：資本主義生產(chǎn)是歷史的、暫時(shí)的、因而是必然滅亡的東西，但資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離的根源的“鑰匙”。而“與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的地方是：馬克思認(rèn)為自己的任務(wù)恰恰在于找出理解勞動(dòng)與資本對(duì)立的基礎(chǔ)與原因的鑰匙。”所以馬克思堅(jiān)決主張，為了使被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)顛倒的人與資本的關(guān)系恢復(fù)原狀，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須拋棄傳統(tǒng)的“觀念政治論”而代之以“勞動(dòng)政治論”，從而通過(guò)“勞動(dòng)的解放”來(lái)真正實(shí)現(xiàn)“人的解放”！　∫虼苏f(shuō)，馬克思從根本上扭轉(zhuǎn)了西方的“觀念政治論”傳統(tǒng)，開(kāi)辟了“勞動(dòng)政治論”轉(zhuǎn)向：馬克思真正“反傳統(tǒng)”的一個(gè)側(cè)面主要是對(duì)“勞動(dòng)的贊美”，“馬克思是19世紀(jì)唯一的使用哲學(xué)用語(yǔ)真摯地?cái)⒄f(shuō)了19世紀(jì)的重要事件——?jiǎng)趧?dòng)的解放的思想家”。按照阿倫特的理解，“勞動(dòng)”是馬克思政治哲學(xué)的三大支柱概念中的首要概念，它在馬克思政治哲學(xué)中的奠基作用集中體現(xiàn)在“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這一觀點(diǎn)中：**，意味著不是神，而是勞動(dòng)創(chuàng)造了人；第二，人類(lèi)自己創(chuàng)造了自己，意味著人性是人類(lèi)自身活動(dòng)的結(jié)果；第三，人類(lèi)與動(dòng)物的區(qū)別不是理性，而是勞動(dòng)，人不是理性的動(dòng)物，而是勞動(dòng)的動(dòng)物；第四，意味著迄今為止不是人類(lèi)*高屬性的理性包含了人性，而是傳統(tǒng)所有的人的活動(dòng)中*被蔑視的勞動(dòng)包含了人性。馬克思的這一觀點(diǎn)，既是對(duì)傳統(tǒng)的神的挑戰(zhàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)的貶低勞動(dòng)的挑戰(zhàn)，還是對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)理性贊美的挑戰(zhàn)。在馬克思看來(lái)，人的獨(dú)有標(biāo)志不是“理性”，而是“有意識(shí)的活動(dòng)”：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)！　　

超越政治還是回歸政治:馬克思與阿倫特政治哲學(xué)比較 作者簡(jiǎn)介

　　白剛，男，1972年生，山東昌樂(lè)人。哲學(xué)博士，現(xiàn)為吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授。2010年入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”。出版專(zhuān)著《瓦解資本的邏輯：馬克思辯證法的批判本質(zhì)》，在《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》等刊物發(fā)表論文80余篇！　　　垬s艷，女，1975年生，吉林榆樹(shù)人，F(xiàn)為長(zhǎng)春理工大學(xué)法學(xué)院副教授、吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士后研究人員。出版專(zhuān)著《馬克思階級(jí)理論的當(dāng)代研究》，在《學(xué)習(xí)與探索》、《學(xué)術(shù)交流》等刊物發(fā)表論文20余篇。

  • 主題：

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    2024/8/2 20:37:48
    讀者:ztw***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
  • 主題：

    只能說(shuō)如人意的梳理和比較。牢牢站著馬對(duì)阿的解讀，不是誤讀就是誤解？梢詤⒖嫉牧(chǎng)，也頗為有趣。

    2023/4/4 16:47:50
    讀者:dj6***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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