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宗教與東亞近代化 版權(quán)信息
- ISBN：9787214206695
- 條形碼：9787214206695 ; 978-7-214-20669-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宗教與東亞近代化 本書特色
王新生教授是知名的日本歷史與政治研究專家，隨著研究的不斷深入，他的研究范圍拓展至整個(gè)東亞政治，并在這方面取得了優(yōu)異的成績。《宗教與東亞近代化研究》一書是其主持的國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“宗教與東亞近代化”的研究成果，也是他具有代表性的著作之一。
宗教與東亞近代化 內(nèi)容簡介
本書主要內(nèi)容包括: 試論九一八事變后中國天主教知識(shí)分子的戰(zhàn)爭與和平觀、天主教保守政治立場的西方語境、基督新教會(huì)與中國高等教育的近代化等。
宗教與東亞近代化 目錄
試論九一八事變后中國天主教知識(shí)分子的戰(zhàn)爭與和平觀
天主教保守政治立場的西方語境——以梵二會(huì)議精神反思1945-1949年的中國教會(huì)
基督新教教會(huì)與中國高等教育的近代化
建筑在沙粒上的現(xiàn)代性——近代中國道教轉(zhuǎn)型的艱難
近代國家神道探源：日本近代化的精神原點(diǎn)
“國家神道”的宗教性質(zhì)及其語言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)——讀島薗進(jìn)的《國家神道與日本人》
近代日本的新宗教與國家治理
地震宗教學(xué)——1923年紅卐字會(huì)代表團(tuán)訪日賑災(zāi)與大本教
盟軍占領(lǐng)時(shí)期的日本宗教制度改革研究綜述
韓國佛教的近代性與殖民地性——帶妻僧問題與佛教凈化運(yùn)動(dòng)
試論西學(xué)對(duì)朝鮮儒者茶山丁若鏞思想的影響
天主教保守政治立場的西方語境——以梵二會(huì)議精神反思1945-1949年的中國教會(huì)
基督新教教會(huì)與中國高等教育的近代化
建筑在沙粒上的現(xiàn)代性——近代中國道教轉(zhuǎn)型的艱難
近代國家神道探源：日本近代化的精神原點(diǎn)
“國家神道”的宗教性質(zhì)及其語言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)——讀島薗進(jìn)的《國家神道與日本人》
近代日本的新宗教與國家治理
地震宗教學(xué)——1923年紅卐字會(huì)代表團(tuán)訪日賑災(zāi)與大本教
盟軍占領(lǐng)時(shí)期的日本宗教制度改革研究綜述
韓國佛教的近代性與殖民地性——帶妻僧問題與佛教凈化運(yùn)動(dòng)
試論西學(xué)對(duì)朝鮮儒者茶山丁若鏞思想的影響
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宗教與東亞近代化 節(jié)選
《宗教與東亞近代化/北京大學(xué)歷史與社會(huì)研究叢書》： 二、以脫離道教拯救道教？ 生物學(xué)中之完全變態(tài)類昆蟲，由若蟲或蛹，經(jīng)過蛻皮，變化為成蟲，這個(gè)過程被稱之謂羽化。這是一個(gè)化丑陋為美麗的過程，令人向往，古人便稱登仙為羽化。 近代中國道教轉(zhuǎn)型也能如此美好嗎？陳攖寧的個(gè)人實(shí)踐，提供了一個(gè)很好的分析案例！ ￡悢t寧（1880-1969），道號(hào)“圓頓子”，其學(xué)道并任職中國道教協(xié)會(huì)的經(jīng)歷，頗具傳奇色彩。據(jù)其自述，6歲時(shí)已經(jīng)讀完《三字經(jīng)》《四字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等典籍，10歲讀《神仙傳》，即萌生學(xué)仙之念。因患癆疾，從叔祖學(xué)醫(yī)，同時(shí)試做仙道工夫，逐漸恢復(fù)健康。1905年考入安徽高等法政學(xué)堂，兩年后癆疾復(fù)發(fā)而輟學(xué)。1908年起，為學(xué)養(yǎng)生方法，離家四處求師，曾于上海白云觀通讀《道藏》，自認(rèn)探得道教丹術(shù)之底蘊(yùn)。1922至1932年間，與同道數(shù)人在家中進(jìn)行數(shù)百次外丹試驗(yàn)，未獲*后成功。其后，任《揚(yáng)善半月刊》和《仙道月報(bào)》主筆，提倡“仙學(xué)”？箲(zhàn)前中華全國道教會(huì)成立時(shí)，曾代為起草《中華全國道教會(huì)緣起》一文，強(qiáng)調(diào)道教在國家中地位之重要。戰(zhàn)時(shí)，在上海辦仙學(xué)研究院及刊物。中華人民共和國成立之后，直到1957年4月中國道教協(xié)會(huì)成立，一度中斷了與道教界的聯(lián)系，但仍當(dāng)選為副會(huì)長兼秘書長。反右派斗爭后，又代理會(huì)長事務(wù)！拔母铩逼陂g，深為抑郁惶恐，心力交瘁，1969年5月25日因肺癌而逝！ ∫躁悢t寧早年即通讀道家典藏和*后十多年的職位來看，其足以充當(dāng)一位道教代表人士，尤其在《中華全國道教會(huì)緣起》一文中，歷數(shù)道教歷史之悠久，內(nèi)涵之廣博，樹立了其在道教學(xué)理上的權(quán)威地位。在陳攖寧看來，道通于政，通于兵，通于儒，通于法，通于醫(yī)，通于術(shù)，“倡本位文化救國說者，固一致推崇孔教矣。然孔教始于儒家，儒家出于道家，有道家遂有道教。試以歷史眼光，觀察上下五千年本位文化，則知儒家得其局部，道家竟其全功；儒教善于守成，道教長于應(yīng)變”①。儼然非道教無以發(fā)揚(yáng)民族精神，非道教無以救國！ ∪欢驮跒橹腥A全國道教會(huì)的成立進(jìn)行宣傳時(shí)，陳攖寧卻并不準(zhǔn)備扛起道教旗幟，反刻意解釋以免被人誤認(rèn)“專講迷信之教”。在宗教活動(dòng)的巔峰時(shí)期，陳攖寧標(biāo)榜所力倡的仙學(xué)的獨(dú)立性，尤其是極力與宗教的道教劃清界線。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“仙學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)術(shù)，毋須借重他教之門面！薄安荒芤?yàn)槿遽尩廊讨信加袕氖孪蓪W(xué)者，遂謂仙學(xué)是三教之附屬品！敝劣跒楹物@得與道教更近，他的解釋是：“儒斥仙為異端邪說，釋罵仙為外道魔民。道教徒雖極為歡迎仙學(xué)，引為同調(diào)，奈何人數(shù)太少，不敵儒釋兩教勢力之廣大，又被經(jīng)濟(jì)所困，亦難以有為！雹凇 ∠蓪W(xué)獨(dú)立的論證，主要采用歷史的方法，不過運(yùn)用過于粗率，即強(qiáng)調(diào)中國的神仙崇拜和仙道修煉早于各宗教產(chǎn)生，并將文字記載的成仙故事作為可信之事實(shí)處理，夾雜有許多非歷史的曲解。仙學(xué)非宗教的論證，則主要采用仙學(xué)比附科學(xué)的方法，以擺脫迷信之嫌疑？墒牵c(diǎn)汞成金術(shù)之可能性，無論如何辯解，畢竟在仙學(xué)實(shí)踐中不夠成功，因此，陳攖寧在將仙學(xué)與科學(xué)相聯(lián)系之余，又強(qiáng)調(diào)仙學(xué)對(duì)科學(xué)的超越，即仙學(xué)足以解決普通科學(xué)不能解決的問題！
宗教與東亞近代化 作者簡介
王新生，北京大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師，知名日本研究學(xué)者，尤其長于日本政治史的研究，著有《日本簡史》《日本史隨筆》《戰(zhàn)后日本史》等。
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