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中國哲學(xué)小講
本書以時(shí)間為縱線的經(jīng)典整理方法，以哲學(xué)范疇為起點(diǎn)，以倫理學(xué)與宗教為擴(kuò)展，精要論述了中國哲學(xué)思想史的發(fā)展以及特點(diǎn)。
開本：
32開
頁數(shù)：
200
讀者評(píng)分：4.9分12條評(píng)論
排名：哲學(xué)/宗教銷量榜 第54位
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中國哲學(xué)小講 版權(quán)信息
- ISBN：9787502084981
- 條形碼：9787502084981 ; 978-7-5020-8498-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學(xué)小講 本書特色
“世界的禪者”鈴木大拙力作
了解中國哲學(xué)的必讀之作
是**研究者的參考資料
是哲學(xué)初學(xué)者的入門寶典
是國學(xué)愛好者的床頭必讀
超三十張精心挑選的相關(guān)配圖
圖文結(jié)合，讓閱讀不再枯燥
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超二十頁精心制作的邏輯思維導(dǎo)圖
深入淺出，帶你看懂中國哲學(xué)
中國哲學(xué)小講 內(nèi)容簡介
作者采取以時(shí)間為縱線的經(jīng)典整理方法，以哲學(xué)范疇為起點(diǎn)，以倫理學(xué)與宗教為擴(kuò)展，精要論述了中國哲學(xué)思想史的發(fā)展以及特點(diǎn)。并揭示了中國思想史與西方思想史在發(fā)展上的不同。書中不僅提到了我們熟悉的儒家的孔子、孟子、荀子；道家的老子、莊子、列子；程朱理學(xué)的程頤、朱熹；心學(xué)的王陽明，還包含鮮少有人提及的楊朱、墨子等思想家。大量引用名家經(jīng)典著作，有理有據(jù)，說理曉暢了然。
中國哲學(xué)小講 目錄
**章中國人的哲學(xué)_1
中國的二元論_4
關(guān)于實(shí)證主義_12
思想家老子_19
先秦時(shí)代的一元論_25
超驗(yàn)主義的出現(xiàn)_32
泛神論的神秘內(nèi)核_41
思維導(dǎo)圖
第二章中國人的倫理學(xué)_53
儒家思想_58
思想家孟子_74
道家哲學(xué)_82
思維導(dǎo)圖
第三章中國人的宗教觀_133
中國人的天與帝_151
墨子學(xué)說中的上帝_167
思維導(dǎo)圖
展開全部
中國哲學(xué)小講 節(jié)選
引言
中國文明大致起源于公元前3000年，相傳在黃河流域生活著許多部落，而三皇五帝[1]則是這些部落的首領(lǐng)。在中國，存世*久遠(yuǎn)的典籍是《尚書》[2]，其開篇便提到了堯舜的施政方針。在傳說中，堯舜[3]是公元前2400年前后的統(tǒng)治者。在《堯典》和《舜典》中，我們可以看到許多具有宗教色彩且意味深長的史料，并由此能大致了解一些中國哲學(xué)在古代所形成的自然觀。這種自然觀不僅傳承到了今天，而且和當(dāng)初的面貌出入不大。
中國哲學(xué)研究的真正發(fā)端理應(yīng)以周朝漸衰時(shí)為起點(diǎn)，也就是公元前7世紀(jì)。
此前，思想家世代不息，想來已在歷史舞臺(tái)上等候良久，他們的思想成果或多或少地被記錄在了后人所著的《周易·系辭》與老子《道德經(jīng)》[4]當(dāng)中。
自公元前7世紀(jì)伊始，中國相繼出現(xiàn)了許多著名的哲學(xué)家與倫理學(xué)家，其中尤以孔子、老子為*。他們拉開了中國早期哲學(xué)發(fā)展的帷幕，并在此后好幾百年間孜孜不倦地推動(dòng)著哲學(xué)進(jìn)步[5]。這就好比，冗長且蒼白的寒冬過后定是充滿生命力的春天。這一階段大概延續(xù)了400年之久，堪稱中國文明史中*燦爛的時(shí)段；它終止于秦朝，因此又被稱為先秦。
在此后的歲月里，中國人變得越來越理性，并愈加深入地研究了人的心理，但從來沒有超越過先秦諸子的思想范疇。中國哲學(xué)變得更加精密了，然而不幸的是，它在自由發(fā)展的過程中走向了錯(cuò)誤的方向，準(zhǔn)確地說是毫無方向。中國哲學(xué)在先秦時(shí)代覺醒，而后致力于解決各種問題。對(duì)于思想家們而言，宇宙是新鮮的；他們總能在所關(guān)注的領(lǐng)域內(nèi)找到突破口。他們的思想天馬行空、包羅萬象。與先秦時(shí)代告別之后，中國人的思想漸漸進(jìn)入了刻板時(shí)期；如果說思想如同血液，那么此時(shí)的血管似乎有些衰老和硬化了。
創(chuàng)造力十足的先秦時(shí)代戛然而止了。秦始皇在公元前221年兼并六國、一統(tǒng)天下。面對(duì)初初萌芽的自由思想，他選擇了殘暴鎮(zhèn)壓。身為始皇帝，嬴政對(duì)所有異端思想嗤之以鼻，一心只想“別黑白而定一尊”。公元前213年，秦始皇聽從了丞相李斯的進(jìn)諫，制造了“焚書坑儒”[6]這一大事件。此般暴行令人心悸，而他卻視之為一樁樂事。
自由思想受到了沉重打擊，中國人的精神堡壘被打垮，后遺癥持續(xù)了千年之久[7]。此后千年之間，中國再也沒有見解獨(dú)到的思想家誕生。秦始皇對(duì)思想界的摧殘可以說是毀滅性的，留給后人的唯有廢墟一片；后世之人沒能創(chuàng)造出新思想，每天做的事不過是尋找曾經(jīng)遺落的先秦思想。他們捧著存世經(jīng)典反復(fù)研讀，一發(fā)現(xiàn)新文獻(xiàn)就斟字酌句地研究，再寫上引經(jīng)據(jù)典的備注。一部分在歷史上有文字記載的文獻(xiàn)或已失傳，這便給了一些人偽造文獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。因此，在這個(gè)時(shí)期里，偽書大行其道。
佛教傳入中國的過程并不坎坷，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國思想恰好處于惰性時(shí)期（公元前213年至公元959年）。佛教徒發(fā)現(xiàn)，佛教教義和中國的道家思想是有交集的，于是就借鑒了大量道家用語；當(dāng)然，他們也創(chuàng)造了許多新詞匯來表述那些中國人從來沒有聽說過的理念。佛教在中國十分盛行，尤其是在文化階層當(dāng)中，并為宋代（公元960年至公元1279年）時(shí)期儒家思想的重啟和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漸漸地，中國人學(xué)習(xí)到印度哲學(xué)，特別是方法論與形而上的格外精深。篤信孔子的儒家在認(rèn)識(shí)到佛教的長處后，也獲得了長足的進(jìn)步。
儒家子弟潛心研究著新鮮出爐的典籍，與此同時(shí)，佛教徒則奔赴各地積極地傳播佛法。他們將很多梵文書寫的佛經(jīng)翻譯為漢文，同時(shí)還創(chuàng)編了大量宗教哲學(xué)著作。佛經(jīng)為他們提供了靈感，不過他們自身的造化能力也十分強(qiáng)大，甚至可以說，中國佛教自成一家，對(duì)萬物之本的領(lǐng)悟更加深厚。
通常情況下，許多人都會(huì)把中國哲學(xué)史和儒家哲學(xué)史畫上等號(hào)，究其原因，除了當(dāng)年諸子百家締造了先秦哲學(xué)時(shí)代之外，剩下的哲學(xué)成果大概也只有儒家思想了。不過，要更深入地了解重整旗鼓的宋代儒學(xué)的思想構(gòu)架，我們就必須關(guān)注：在宋代之前，儒家思想蓄勢待發(fā)之時(shí)，佛教思想的發(fā)展有多么重要。
宋代年間，中國哲學(xué)得以重獲新生，這是中國哲學(xué)史上的里程碑[8]。千年以后，中國人不再沉默了。相較于先秦時(shí)代，他們的思辨變得更加智慧了——盡管還沒有突出重圍，卻參透了斯芬克斯之謎[9]。面對(duì)外來的佛教，中國的思想家們終于打起了精神。中國哲學(xué)體系吸收并消化了許多佛教思想。當(dāng)然，中國人并沒有盲目地大包大攬。在直覺的指引下，他們將那些和中國人的“功用”本性格格不入的部分削去了。換句話說，他們只是針對(duì)儒家思想的一系列困惑，到佛教領(lǐng)域中去尋找答案。中立地來看，中國哲學(xué)于宋代重獲新生，但并未提出新問題，依舊是循著先秦諸子的足跡在前行。在先秦時(shí)代，儒家是百家之一，并非一枝獨(dú)秀，而且其地位尚不如日后這般尊貴。那個(gè)時(shí)代充滿了“誘惑”，所以思想家們并不會(huì)將自己束縛在已有的理論中。但是到了宋代，情況卻完全不同了。宋代的哲學(xué)家們一直走在儒學(xué)道路上。他們對(duì)很多從西方傳入的新思想頗為了解，一心想要把這些思想利用起來，好讓孔孟思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，并進(jìn)一步解讀那些像真理一樣存在的儒學(xué)典義。他們從來沒有考慮過離經(jīng)叛道，所以宋代新儒學(xué)開創(chuàng)性地重新詮釋了舊儒學(xué)體系。
中國哲學(xué)小講 作者簡介
鈴木大拙（1870～1966），世界禪學(xué)權(quán)威，日本著名禪宗研究者與思想家。被尊稱為“世界的禪者”。得到海德格爾、弗洛姆、湯因比等的極大推崇。
本名為鈴木貞太郎，取名為“貞”，出自《易經(jīng)》的“元亨利貞”（他的三位兄長分別叫元太郎、亨太郎、利太郎）。后在鐮倉圓覺寺跟隨著名禪師今洪北川學(xué)禪，改名為“大拙”。曾從事佛教典籍的英譯和西方哲學(xué)、神學(xué)著作的日譯，熟悉西方近代哲學(xué)、心理學(xué)等方面的成就。晚年赴中國進(jìn)行佛教實(shí)地考察。
商品評(píng)論(12條)
- 主題：好書，推薦一下
作者采取以時(shí)間為縱線的經(jīng)典整理方法，以哲學(xué)范疇為起點(diǎn)，以倫理學(xué)與宗教為擴(kuò)展，精要論述了中國哲學(xué)思想史的發(fā)展以及特點(diǎn)。并揭示了中國思想史與西方思想史在發(fā)展上的不同。書中不僅提到了我們熟悉的儒家的孔子、孟子、荀子；道家的老子、莊子、列子；程朱理學(xué)的程頤、朱熹；心學(xué)的王陽明，還包含鮮少有人提及的楊朱、墨子等思想家。大量引用名家經(jīng)典著作，有理有據(jù)，說理曉暢了然。
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