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中國(guó)古代建筑與藝術(shù)

出版社：中國(guó)畫報(bào)出版社出版時(shí)間：2018-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 472頁
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：建筑銷量榜
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中國(guó)古代建筑與藝術(shù) 版權(quán)信息

中國(guó)古代建筑與藝術(shù) 本書特色

★中國(guó)藝術(shù)史概論，對(duì)中國(guó)自秦漢至清代建筑與工藝品的特征與發(fā)展進(jìn)行了脈絡(luò)性的梳理，并專設(shè)陵墓、磚瓦、墓磚、碑碣等條目詳細(xì)介紹。
★個(gè)案分析，以西安府文廟與碑林、薊縣獨(dú)樂寺、大同大華嚴(yán)寺等地建筑為例，詳細(xì)考證其歷史淵源與建筑特色。
★游記信札，記錄作者游覽過程中的客觀見聞與主觀感受。全書不僅對(duì)于中國(guó)古代建筑和藝術(shù)有完整的介紹與扎實(shí)的考證，同時(shí)也收錄了大量精美而珍貴的圖片，對(duì)于知識(shí)獲取和藝術(shù)欣賞均彌足珍貴。

中國(guó)古代建筑與藝術(shù) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

在中日兩國(guó)建筑史上，關(guān)野貞無疑都具有十分重要的地位，他所建立的遺產(chǎn)調(diào)查、研究方法和保護(hù)理念，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。關(guān)野貞也是近代“日本的中國(guó)建筑史學(xué)”創(chuàng)立者之一。他在涉華建筑與實(shí)地考古方面，是一位先驅(qū)者，一生來華不下十余次。其側(cè)重建筑與考古研究，尤其是運(yùn)用考古學(xué)方法，對(duì)建筑及其藝術(shù)作詳實(shí)考證，以微觀研究見長(zhǎng)。在1906～1935年之間，關(guān)野貞通過對(duì)中國(guó)建筑的廣泛考察和深入研究，逐步形成了自己的中國(guó)建筑與遺產(chǎn)觀。在這個(gè)過程中，關(guān)野貞拍攝了大量照片，全面記錄了20世紀(jì)初中國(guó)建筑遺產(chǎn)的保存狀況。這些對(duì)中國(guó)建筑及文物的記錄包括陵墓碑碣、石窟造像……內(nèi)容詳細(xì)全面，次序條理清晰，兼具整體性與前瞻性，反映了關(guān)野貞在遺產(chǎn)記錄上的專業(yè)素養(yǎng)。
關(guān)野貞有關(guān)中國(guó)的論考等，后匯編為《中國(guó)古代的建筑與藝術(shù)》一書。可以說，這部書是其在中國(guó)古建筑與美術(shù)研究方面所獲成果之集大成，與伊東忠太所著《中國(guó)建筑裝飾》一起，一直被學(xué)界視為中國(guó)建筑與藝術(shù)研究領(lǐng)域的杰作。這些照片及文字在見證關(guān)野貞中國(guó)建筑研究生涯的同時(shí)，也參與了近代中國(guó)建筑史學(xué)的建構(gòu)過程。

中國(guó)古代建筑與藝術(shù)中國(guó)古代建筑與藝術(shù) 前言

關(guān)野貞（1867—1935）是與伊東忠太齊名的建筑史學(xué)者。他在涉華建筑與實(shí)地考古方面，也是一位先驅(qū)，一生來華十余次。將伊東忠太與關(guān)野貞兩人的建筑調(diào)查與研究對(duì)照著看，更富有意義。伊東重視建筑史，尤其是建筑美術(shù)與工藝的研究，擅長(zhǎng)建筑史宏觀建構(gòu)。而關(guān)野則側(cè)重建筑與考古研究，尤其是運(yùn)用考古學(xué)方法，對(duì)建筑及其藝術(shù)做詳實(shí)考證，以微觀研究見長(zhǎng)。可以說，兩者各有長(zhǎng)短，互為補(bǔ)充。綜合來看，則可得到較為客觀全面的中國(guó)建筑的印象。
關(guān)野貞初次來華調(diào)查是1906年，此前他主要從事日本及朝鮮的古建筑、古寺社調(diào)查或修復(fù)。關(guān)野與東京大學(xué)同事塚本靖以及帝室博物館平子鐸嶺三人于1906年9月至翌年初，自北京出發(fā)，經(jīng)鄭州至西安，對(duì)沿途各地的古跡遺物，尤其是陵墓碑碣、石窟造像等進(jìn)行了詳細(xì)考察，從而探明了中日韓三國(guó)在建筑及藝術(shù)上的部分淵源關(guān)系。這也是他多年來一直十分關(guān)注的課題。
為彌補(bǔ)初次來華未能于山東境內(nèi)考察之遺憾，1907年秋，關(guān)野貞又專程奔赴齊魯大地，對(duì)建筑遺跡、石刻造像等展開調(diào)查，還從嘉祥縣和濟(jì)南府各獲得一方漢代畫像石，千里迢迢運(yùn)回日本，成為當(dāng)時(shí)東京大學(xué)的珍貴藏品。[1]此次考察后，發(fā)表《中國(guó)的陵墓》（1908）、《中國(guó)山東省漢代墳?zāi)贡盹棥罚?916）、《山東南北朝及隋唐之雕刻》（1916）等論文，為其探討中國(guó)雕刻藝術(shù)和陵墓及碑碣變遷夯實(shí)了基礎(chǔ)。
1913年對(duì)中朝邊境考察之后，1918年初，關(guān)野貞又受文部省派遣，對(duì)中國(guó)、印度及歐美古建筑及其保存情況進(jìn)行調(diào)查。這次他經(jīng)朝鮮陸路進(jìn)入我國(guó)東北，一路考察到北京，再由北京至大同、房山、保定、彰德、開封、鞏縣、洛陽、鄭州、太原等地。回到北京后不久，又南下歷訪濟(jì)南、青州、青島等地，從青島海路抵上海，再由上海至浙江、江蘇等地考察。此次在華考察長(zhǎng)達(dá)7個(gè)月，大有收獲，其中*得意的當(dāng)屬在太原近郊探訪到天龍山石窟遺跡。為眾多精美的石窟造像所吸引，他放棄當(dāng)天離開的原定計(jì)劃，在天龍山上住了一宿，翌日又接著攀登瀏覽，并對(duì)大多數(shù)石窟進(jìn)行了初步考察和拍攝，事后撰寫了考察報(bào)告《天龍山石窟》（《國(guó)華》，1921）。他的這一所謂“發(fā)現(xiàn)”與伊東忠太十余年前找到云岡石窟一樣，在學(xué)界亦引起不小轟動(dòng)。也許正緣于此，日本至今仍流行著伊東忠太發(fā)現(xiàn)云岡石窟、關(guān)野貞發(fā)現(xiàn)天龍山石窟之說。其實(shí)，這些石窟遺跡并非什么隱秘之所，地方志等文獻(xiàn)多有記載，且當(dāng)?shù)匾膊⒎菬o人知曉，甚至有的石窟之前已有外國(guó)人曾經(jīng)踏訪過，[2]根本不存在發(fā)現(xiàn)之說。伊東、關(guān)野等人的這類探察活動(dòng)，之所以被盛傳或渲染，與近代日本日趨膨脹的國(guó)家主義思潮不無關(guān)系。
從規(guī)模來看，天龍山石窟雖遠(yuǎn)不及敦煌、云岡和龍門等大型石窟，但其石刻造像幾乎涵蓋了中國(guó)佛教造像史上各時(shí)代的經(jīng)典之作，故備受學(xué)界關(guān)注。繼關(guān)野貞之后，又有木下杢太郎、木村莊八、田中俊逸、常盤大定等學(xué)者，以及美術(shù)商山中定次郎等先后來此考察或拍攝。這一藝術(shù)寶庫本應(yīng)得到珍惜或妥善保護(hù)，然而，自關(guān)野貞“發(fā)現(xiàn)”之后，僅七八年時(shí)間，石窟造像幾乎慘遭滅頂之災(zāi)，無數(shù)佛首被生生鑿取，有的整體被盜，其慘狀難以言表。導(dǎo)致這一狀況的原因多種多樣，但與跨國(guó)美術(shù)商山中商會(huì)頭目山中定次郎的兩次造訪以及該商會(huì)的大肆搜購轉(zhuǎn)賣行為有直接關(guān)系。
關(guān)野貞多次來華調(diào)查，不僅獲得研究上極為重要的感性認(rèn)識(shí)，而且于各地拍攝并制作了大量圖片、拓本等，為此后的研究與著述奠定了基礎(chǔ)。他與常盤大定合編的《中國(guó)佛教史跡》（6冊(cè)，附評(píng)解，1925—1931）以及遺稿《中國(guó)碑碣形式之變遷》（1935）等，即實(shí)地考察成果之體現(xiàn)。尤其是前者六卷本圖集可謂中國(guó)佛教建筑與佛教美術(shù)調(diào)查研究之集大成者，至今仍為學(xué)界推崇。
20世紀(jì)20年代后期，隨著東亞考古學(xué)會(huì)（1927）和東方文化學(xué)院（1929）等涉華重要調(diào)查機(jī)構(gòu)的設(shè)立，[3]日本學(xué)界的對(duì)華考察步入頻繁化、規(guī)；⒕C合化階段。從1930年開始，關(guān)野貞又先后六七次來華從事古跡調(diào)查或保存工作，地區(qū)多集中于東北以及熱河，調(diào)查對(duì)象主要是遼金時(shí)期的建筑、陵墓以及熱河古跡等。偽滿洲國(guó)成立后，出于國(guó)策需要，日本方面主動(dòng)協(xié)助偽滿政府保護(hù)熱河遺跡。關(guān)野貞、竹島卓一等受日方委托，對(duì)熱河進(jìn)行了多次詳細(xì)考察，后結(jié)晶為五卷本《熱河》，除其中一卷為解說之外，其余四巨冊(cè)均是相關(guān)圖集，收錄圖版300余張，600余幅。[4]這是日本人*早對(duì)熱河進(jìn)行的全面系統(tǒng)考察，其圖版資料等為日后熱河遺跡的修復(fù)保存起到了一定作用。另外，在對(duì)東北、華北等地的遼金時(shí)期建筑進(jìn)行多次考察之后，關(guān)野貞與竹島卓一又編輯出版了《遼金時(shí)代的建筑及其佛像》。[5]直到去世前一個(gè)月的1935年6月，關(guān)野貞還曾來華調(diào)查遼金建筑。
關(guān)野貞在先后十余次實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，撰寫并編輯了大量有影響的論著和圖錄資料集。圖集除上述幾種之外，還有與常盤大定合著的《中國(guó)文化史跡》（12輯，各輯均附解說，1939—1941）。遺憾的是，這套大型系列圖集尚未完成，關(guān)野不幸病逝，編輯出版工作只好由常盤大定繼續(xù)下去。
關(guān)野貞生前有關(guān)中國(guó)的論考等，后匯編為《中國(guó)的建筑與藝術(shù)》（1938），由巖波書店出版？梢哉f，這部書是其在中國(guó)古建筑與美術(shù)研究方面所獲成果之集大成者，與伊東忠太所著《中國(guó)建筑裝飾》一起，一直被學(xué)界視為中國(guó)建筑與藝術(shù)研究領(lǐng)域的杰作。

中國(guó)古代建筑與藝術(shù) 目錄

中國(guó)的建筑與藝術(shù)
目錄

中國(guó)藝術(shù)史概論
中國(guó)之陵墓
中國(guó)之瓦與磚
中國(guó)六朝之前之墓磚
中國(guó)碑碣之樣式
西安府文廟與碑林
存于曲阜文廟同文門與濟(jì)寧戟門之碑碣
南北朝時(shí)代塔與犍陀羅塔之關(guān)系
嵩岳寺十二角十五層磚塔
慈恩寺大雁塔與薦福寺小雁塔之雕刻圖案
薊縣獨(dú)樂寺
“滿州”義縣奉國(guó)寺大雄寶殿
大同大華嚴(yán)寺
大正覺寺金剛寶塔
乾隆營(yíng)造之長(zhǎng)春園中之歐式建筑
熱和之離宮與喇嘛寺
“滿州”之古建筑與古墳
中國(guó)窯洞建筑
與建筑有關(guān)之虎
現(xiàn)身東方古代建筑之兔
“槨”字
中國(guó)文化遺跡及其保存
后漢石廟與畫像石
六朝時(shí)代畫像石
大倉集古館收藏之石佛
云崗石窟之年代及其樣式之起源
“滿州”義縣萬佛洞
天龍山石窟
北齊魏蠻造菩薩立像
存于山東省之南北朝與隋唐之雕刻
遼銅鐘
封泥
中國(guó)玉石工藝品及其他工藝品
中國(guó)河南、陜西旅行記
北中國(guó)古代文化痕跡
蘇浙旅行記
西游信札
西游信札
中國(guó)內(nèi)地旅行談
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中國(guó)古代建筑與藝術(shù) 節(jié)選

中國(guó)藝術(shù)史概論
一. 秦漢時(shí)代
于茲所謂秦漢時(shí)代， 蓋指始于秦始皇二十六年（前221）一統(tǒng)天下，經(jīng)前、后漢而三國(guó)時(shí)代末期，至西晉武帝建國(guó)（265）此一時(shí)期。該時(shí)代藝術(shù)于祖述周代傳統(tǒng)樣式之同時(shí)與西域交流，或多或少接受該文化影響，體現(xiàn)出雄渾壯麗之技藝與精神。
秦始皇以豪邁氣概一統(tǒng)海內(nèi)，設(shè)置郡縣，并舉中央集權(quán)之力，大力營(yíng)造咸陽宮，遷天下富豪十二萬戶，實(shí)施大規(guī)模都市計(jì)劃。更有甚者建阿旁宮于渭水之南，收天下兵器鑄鐘鐻、金人各十二立于宮前，又使天下勞役七十二萬眾筑壽陵于驪山之麓，命將軍蒙恬率兵三十萬北伐匈奴，修筑萬里長(zhǎng)城，等等，其計(jì)劃宏大實(shí)曠古今，由此可想見當(dāng)時(shí)建筑之發(fā)達(dá)。
然秦以二世而亡， 漢高祖代之（前206），建國(guó)后奠都長(zhǎng)安，大興未央、長(zhǎng)樂二宮。至武帝時(shí)更造建章宮，開大液池，修上林苑，鑿昆明湖，起井干樓、神明臺(tái)，立承露盤等，凌駕于宮闕中前二宮之壯麗，漢代藝術(shù)于此達(dá)至*高潮。
武帝驅(qū)逐匈奴，經(jīng)略西域，越蔥嶺，通大月氏、安息，討大宛而降之，東西交通于此大開，西方文化由此輸入予周秦以降傳統(tǒng)藝術(shù)以相當(dāng)影響。
前漢末有王莽亂，光武帝復(fù)興漢室（25），遷都洛陽，營(yíng)造宮闕。其后明帝時(shí)班超大力經(jīng)略西域，與大秦（東羅馬）、安息、大月氏等交通大開，佛教始經(jīng)月氏國(guó)（犍陀羅）傳入中國(guó)，此后佛教藝術(shù)與佛教一道漸次浸潤(rùn)中華。尤其后漢末靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴族競(jìng)相仿之，西域風(fēng)俗、服飾、樂器由此大舉入漢。
漢亡，魏、蜀、吳三國(guó)鼎立，其文化承續(xù)后漢時(shí)代，尤見佛教次第繁盛，佛寺、佛塔動(dòng)輒修造，輸佛教于中國(guó)之月氏國(guó)、于闐地區(qū)文化于當(dāng)時(shí)有相當(dāng)影響。
秦漢時(shí)代一如上述，咸陽、長(zhǎng)安、洛陽均有規(guī)模宏大之宮闕，極盡美輪美奐，超出想象。此于文獻(xiàn)雖為自明之事，然于遺物全部消失之今日，其具體已不可詳。聞秦皇漢武共求神仙之道，漢武尤喜神仙樓居，起高聳宮闕，如井干樓，堆材積木，成“井干建筑”，高達(dá)五十丈；如神明臺(tái)，上有承露盤，銅仙人，舒掌捧盤，盤盛玉杯，承云表之露，求長(zhǎng)生不老，高亦有五十丈，故可想象當(dāng)時(shí)高層建筑如何發(fā)達(dá)。其他宮闕之上則置銅鳳，以金碧彩繪裝飾內(nèi)外；上林苑設(shè)離宮七十所，內(nèi)養(yǎng)百獸；昆明池中，作長(zhǎng)三丈石鯨。凡此種種，皆顯示宮殿苑囿營(yíng)建發(fā)達(dá)異常。
陵墓制度亦大成于秦漢時(shí)代，永為后世楷模。其中尤以秦始皇陵規(guī)模*大，殉葬品之豐富冠絕古今。前漢武帝墳隴亦大，瘞藏之盛，不容他人追隨。后漢之后厚葬之風(fēng)益盛，一般臣民墓前亦置石室、石闕、石碑、石人、石獸、石床等，其表飾愈加富麗堂皇。宮殿廟祀建筑以木材為主，于今悉數(shù)消失，而石造建筑規(guī)模雖小，卻往往遺存至今。此為立于廟前墓前石室、石闕之屬。石室中以孝堂山石室保存*為完整，而武氏祠石室（山東嘉祥）、兩城山石室（山東濟(jì)寧）咸已解體，然雕刻畫像之石壁猶多保存。
石闕立于廟前抑或墓前。其遺存中重要者如太室、少室與啟母廟三石闕（均在河南登封）當(dāng)屬前者，武氏祠石闕、馮煥石闕（四川渠縣）、平陽石闕（四川綿陽）、高頤石闕（四川雅安）等屬后者。其表面咸刻有諸多畫像，以為裝飾。
繪畫于秦漢時(shí)代似顯進(jìn)步異常，然其遺物全然不見。惟有憑依施于廟、墓石闕、石室之畫像雕刻可見一斑。據(jù)文獻(xiàn)，前漢武帝使人畫十一功臣像于麒麟閣，后漢明帝使人畫二十八將像于洛陽南宮云臺(tái)。其它宮闕內(nèi)壁則有三皇、五帝、忠臣、孝子或神靈怪異之像，繪畫之發(fā)達(dá)超出想象。
雕刻分圓雕、陽刻、陰刻。立于廟、墓前石人、石獸往往遺存至今，作于石闕、石室壁面之畫像雕刻遺存亦較豐富。石人有嵩岳廟石人（河南登封）、矍相圃石人（山東曲阜），石獸有置于武氏祠與高頤墓前之石獅，畫像石有施于前述孝堂山、武氏祠、兩城山石室之石刻件，太室、少室、啟母廟、武氏祠、馮煥墓、高頤墓等石闕四面亦鐫刻有畫像，顯示當(dāng)時(shí)雕刻藝術(shù)之一端，然除石獅外皆失于簡(jiǎn)樸古拙。而且此石獅還保有后世不可企及之絕技，由此不難想象當(dāng)時(shí)雕刻藝術(shù)發(fā)達(dá)異常。
工藝品，如文獻(xiàn)記載其進(jìn)步亦超出預(yù)想，又據(jù)遺物此情狀愈見清晰。其遺物種類，于地面者不過碑碣之屬而已，而葬于墓中被發(fā)現(xiàn)者數(shù)量極多，計(jì)有金屬器、玉器、陶器、漆器、瓦磚、染織、刺繡等。
碑碣始于后漢時(shí)代，其形制有圭首、圓首兩類。圓首頭部刻有所謂“暈”物，“暈”端刻龍，為后世螭首之濫觴。亦有上下兩側(cè)刻四神圖者。通稱“穿”之圓孔由碑胸穿過，下方有長(zhǎng)方形石臺(tái)，即方趺。
金屬器承繼周代，其種類、意趣、手法別開幾多生面。金屬器有容器、利器、服飾、車具、馬具、鏡鑒等，于此無遑一一細(xì)說。其質(zhì)地有銅有鐵，動(dòng)輒錯(cuò)金嵌銀，或與寶石鑲嵌。其表面又陽刻、陰刻諸種圖案作為裝飾。意趣流動(dòng)雄健，技巧乃后世不可企及。
玉器上接周代，數(shù)量繁多。玉之產(chǎn)地著名者如河南藍(lán)田、新疆昆侖，即和闐地區(qū)。玉器種類除圭、璧、琮、璋、琥、璜、瓏、玦外尚有印章、帶鉤、玉豚與飾劍所用之璏、珌、琫，以及壅塞死者七竅之眼玉、琀、瑱、鼻塞等。此外還有諸種佩玉類別。其色澤之溫潤(rùn)，技巧之洗練，可想見當(dāng)時(shí)異常發(fā)達(dá)之態(tài)貌。
陶器有本色與施以綠釉或黃釉者。其種類以甕、壺、甑、杯、盤、案、匙等日常用具*多。作為殉葬品又有陶制閣樓、井欄、圂圊、以及人物、狗、豬、鵝、雞等。此類陶器往往或描或刻雄勁圖案。
文獻(xiàn)記載漆器在漢代有異常發(fā)展。又據(jù)近年來于朝鮮發(fā)掘之諸多樂浪郡時(shí)代漆器，亦可作為明證。無庸置疑，中國(guó)當(dāng)時(shí)古墓中藏有眾多精美漆器，然其木材部分早已腐朽，采集困難，故盜墓者僅取走其附屬五金件。此類重要遺物于過去幾無出土。
屋頂葺瓦始于周代，于秦漢時(shí)愈見發(fā)達(dá)。然其瓦當(dāng)僅止于巴瓦，唐草瓦尚未出現(xiàn)。巴瓦圖案以使用文字與蕨類紋樣*為常見，但往往亦燒制成日象、月象及雙獸、猿、鹿、鴻等動(dòng)物圖案，呈雄渾健雅氣象。
磚亦始于周代，于秦漢時(shí)制作技巧大為進(jìn)步。磚可分為中空磚（俗稱曠磚）與普通磚兩種。中空磚大體用于構(gòu)筑墓闕、祠堂、墓槨等，其表面用模具制成人物、動(dòng)植物、建筑物或幾何等圖案，極為精巧。普通磚比今人使用者稍大，
分為方磚與長(zhǎng)方磚，皆用于構(gòu)筑墻壁與陵墓之玄室等。其表面有文字，亦有幾何、人物、動(dòng)植物、錢幣等陽刻圖案，以便于裝飾墻面。其文字與圖案有渾樸高雅、引人入勝者。
至于染織刺繡，秦漢時(shí)綾羅錦繡至為發(fā)達(dá)早已見諸文獻(xiàn)，而其遺物過去全無發(fā)現(xiàn)。然而近年來于朝鮮樂浪郡古墳中動(dòng)輒出現(xiàn)絹、麻布、綾、羅等物，尤為俄國(guó)學(xué)者于蒙古庫倫以北約112 公里、諾彥烏拉山北腹古墳中發(fā)現(xiàn)之大量綾羅、錦繡、毛氈等物，其色彩亦較鮮麗，據(jù)此可窺見漢代染織與刺繡技術(shù)已達(dá)驚人之程度。
二. 六朝時(shí)代的藝術(shù)
中國(guó)六朝原指定都建康即今南京之吳、東晉、宋、齊、梁、陳，但從藝術(shù)樣式論，可視魏、吳、蜀三國(guó)鼎立時(shí)代為后漢時(shí)代之延續(xù)，故以兩晉、宋、齊、梁、陳、隋為六朝時(shí)代，F(xiàn)以此見解概述六朝時(shí)代藝術(shù)。
統(tǒng)一三國(guó)后之西晉定都洛陽，不久五胡十六國(guó)亂又起，晉室遷都建康，斯為東晉。北方匈奴、羯、鮮卑、鼎、羌之異族先后入主中國(guó)，建立王朝，興亡盛衰輪替，終有南北兩朝。南朝宋、齊、梁、陳相續(xù)，北朝先有北魏，后分東西魏，北齊、北周相繼，終由隋文帝統(tǒng)一南北。此六朝時(shí)代大體可分為兩晉時(shí)代與南北朝、隋代二期。

中國(guó)古代建筑與藝術(shù) 作者簡(jiǎn)介

關(guān)野貞（1868年1月9日－1935年7月29日），日本的建筑史家、東大教授。致力于文化遺產(chǎn)的保存而為人所知。1910年為東大教授。其間，進(jìn)行平城宮址的研究，之后被授予工學(xué)博士。平城宮址在1922年被指定為國(guó)家史跡。1910年始，屢次進(jìn)行朝鮮半島和中國(guó)的古建筑調(diào)查，并致力于保護(hù)。1920—1928年，和家常盤大定以重要佛教寺院為目標(biāo)，在中國(guó)做了五次長(zhǎng)期調(diào)查，注意到了古建筑自身的發(fā)展。

商品評(píng)論(1條)
  • 主題：印刷質(zhì)量好，塑封

    內(nèi)容的話，也很不錯(cuò)，視角不一樣。

    2018/5/18 10:21:20
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