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黔中王門

作者：汪建初
出版社：貴州人民出版社出版時(shí)間：2017-09-01
開本： 16開 頁數(shù)： 168
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黔中王門 版權(quán)信息

黔中王門 內(nèi)容簡介

　　黔中王門的形成緣起于王陽明入黔之“龍場悟道”。貴州是王學(xué)的誕生地，王陽明悟道的龍場又被歷代學(xué)者視為“王學(xué)圣地”，許多黔中王學(xué)弟子也學(xué)識(shí)精湛，其講學(xué)、著作享譽(yù)海內(nèi)外。因此，王門后學(xué)理應(yīng)有“黔中王門”的一席之地。長期以來，由于對黔中王門的重視和研究不夠，而未能在王學(xué)研究中占據(jù)應(yīng)有的地位，因此本書將起到彌補(bǔ)《明儒學(xué)案》之不備、填補(bǔ)陽明后學(xué)研究之空白的作用。

黔中王門黔中王門 前言

　序
　　民國9年（1920年），陳矩（1851-1939年，字衡山，貴州貴陽人，貴州通志局分纂，貴州文獻(xiàn)征輯館編審）在重印《淮海易談》跋中云：“黔南江山靈秀，賢豪挺生，若漢犍為文學(xué)舍公、長通盛公，后漢道真尹公，德行、經(jīng)學(xué)、詞章，方之蜀都四子，殆無愧色。黔中不可謂無人矣。厥后兵燹屢興，黔服沒于鄰邦者半，堙于蠻荒者亦半。山靈不輕鐘毓，寂寞流風(fēng)，千有余載。有明中葉，始得淮海先生焉。先生生于龍場講學(xué)后數(shù)十年，年十九，試儒士，受知督學(xué)貴溪徐樾，為陽明再傳弟子。繼又獲交蔣道林，相與漸摩，研精覃思，著書等身。晚歸建學(xué)孔精舍，窮探《易》理，得孔子心傳。”陳矩之論是也。貴州雖僻處西南邊繳之地，然山明水秀，人杰地靈，漢代即有舍人、盛覽、尹珍，開創(chuàng)黔中學(xué)術(shù)氣象。唐宋以降，兵燹屢興，天荒人廢，雖代不乏人，而載籍難考。至明永樂年間，始置貴州布政使司，由是人文彪蔚，與中原學(xué)術(shù)文化交流漸多，至明中葉，王陽明入黔“龍場悟道”，創(chuàng)辦龍崗書院，大倡心學(xué)，其后形成黔中王門學(xué)派，黔地學(xué)人始稱盛焉。其中孫應(yīng)鰲崛起于西南，乃為一代名臣大儒，為黔中王門儒宗。他孜孜矻矻，以培育人才、興起儒學(xué)為己任；當(dāng)晚明心學(xué)風(fēng)靡之際，傳陽明心學(xué)于貴溪徐樾，與陽明后學(xué)諸子縱橫交往馳騁，朝野內(nèi)外莫不推服；又在黔中故里建平旦草堂、學(xué)孔書院和山甫書院，集一生學(xué)問，闡明儒家文化和陽明心學(xué)，一時(shí)著書講學(xué)，蔚成風(fēng)尚，流風(fēng)余韻，沾溉黔中數(shù)百年。
　　清廷纂修《明史》不為孫應(yīng)鰲立傳，黃宗羲（1610—1695年，字太沖，號(hào)萊洲，又號(hào)南雷）《明儒學(xué)案》（編成于清康熙十五年）亦漏載之。黃宗羲《明儒學(xué)案》以地域分類，將王門后學(xué)分為浙中王門（浙江）、江右王門（江西，含止修王門）、南中王門（江蘇、安徽一帶）、楚中王門（湖南、湖北）、北方王門（山東、河南一帶）、粵閩王門（廣東、福建一帶）、泰州王門（長江下游沿海一帶）七大體系，卻未提及*早傳播王學(xué)、開拓一方文明、頗具一定規(guī)模和造就了以孫應(yīng)鰲為代表的眾多著名學(xué)者的黔中王門，致使孫應(yīng)鰲、李渭和馬廷錫等黔中王門大師的學(xué)說、著作湮沒。
　　中國古代儒學(xué)發(fā)展至宋代程朱理學(xué)而蔚然光大，自元仁宗皇慶二年（1313年）以朱子《四書章句集注》為科舉取士定制之后，程朱理學(xué)便成為官方主流意識(shí)形態(tài)。迨至明代前期（洪武至景泰時(shí)期）的儒學(xué)思想仍是程朱理學(xué)一統(tǒng)天下，《明史．儒林傳序》云：“明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩蠖秩然。”其代表人物有宋濂（號(hào)潛溪）、劉基（字伯溫）、方孝儒（號(hào)遜志）、薜瑄（號(hào)敬軒）、吳與弼（號(hào)康齋）、胡居仁（號(hào)敬齋）、婁諒（號(hào)一齋）、王。ㄌ(hào)石渠）等。明代中晚期（成化至萬歷時(shí)期）為有明一代學(xué)術(shù)之旺盛期，是王學(xué)的形成和興盛時(shí)期。其時(shí)宦官專權(quán)，紊亂朝綱；奸相柄國，殘害忠良，社會(huì)上土地兼并日益加劇，農(nóng)民起義接連不斷，王侯反叛時(shí)有發(fā)生。面對如此諸多社會(huì)問題，如何從儒學(xué)上找到安邦濟(jì)民的良方，自然給當(dāng)時(shí)儒學(xué)者心中帶來諸多困惑。王陽明說：“今夫天下之不治，由于士風(fēng)之衰；而士風(fēng)之衰薄，由于學(xué)術(shù)之不明！逼湎汝惈I(xiàn)章（字公甫，號(hào)石齋，廣東新會(huì)白沙里人）一反初明早期學(xué)宗程朱的路線，偏重象山之學(xué)，主心即理說，開啟心學(xué)門戶，與陽明之學(xué)在性格上*為相近。其后湛甘泉（名若水，白沙門人）與王陽明則以心學(xué)崛起，而獨(dú)王陽明“別立宗旨，顯與朱學(xué)背馳，門徒遍天下，流傳逾百年”。故明代中晚期學(xué)風(fēng)乃由王學(xué)統(tǒng)領(lǐng)。陽明大倡致良知教，內(nèi)而以心性之學(xué)達(dá)致安身立命之圣域，外而盡其事功以開顯經(jīng)世致用之王事，致使王學(xué)在嘉靖、隆慶、萬歷年間風(fēng)靡天下，盛極一時(shí)。黔中王門繼承和發(fā)展了陽明心學(xué)，在陽明心學(xué)的視域下較系統(tǒng)地論述了自己的哲學(xué)、易學(xué)、倫理、美學(xué)、政治、教育、文學(xué)等思想，形成了自己的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，為陽明后學(xué)增添了新的內(nèi)容和形式，為王學(xué)在天末邊地的傳播提供了一個(gè)經(jīng)典案例。
　　毫無疑問，黔中王門的形成緣起于王陽明入黔之“龍場悟道”。陽明學(xué)是在苦難當(dāng)中成長的，是在經(jīng)歷了百死千難中提煉出來的。如果要回答“什么是王陽明心學(xué)或陽明學(xué)”，那可以說，陽明學(xué)就是一種經(jīng)過苦難的生命之學(xué)，就是經(jīng)過體驗(yàn)的覺悟之學(xué)，就是要我們當(dāng)下去實(shí)踐的行動(dòng)之學(xué)。我們講王陽明，應(yīng)該在生命存在的高度上講，在內(nèi)在心性的深度上講，在人生體驗(yàn)的廣度上講，在王陽明精神的召喚下去研究和體認(rèn)他的心學(xué)，去真正體會(huì)“知行合一”！埃柮鳎┫壬畬W(xué)，以謫官而成，先生之道，其方由龍場而躋于圣賢之域也耶？當(dāng)曰坐擁皋比，講習(xí)不輟，黔之聞風(fēng)來學(xué)者，卉衣鴃舌之徒，雍雍濟(jì)濟(jì)，周旋門庭。”“先生抵龍場，履若中土，居職之暇，訓(xùn)晦諸夷，士類感慕者云集聽講，居民環(huán)聚而觀如堵焉，士習(xí)丕變！薄褒垐鑫虻馈保粌H標(biāo)志著陽明心學(xué)體系在貴州已經(jīng)形成，而且開啟了黔中王門的講學(xué)之風(fēng)，貴州省內(nèi)學(xué)子聽講者一時(shí)達(dá)到數(shù)百人之多，黔中王門由斯而開創(chuàng)。故清代學(xué)者翁同書謂：“黔學(xué)之興，實(shí)自王文成始……良知之理，用是風(fēng)勵(lì)學(xué)者，而黔俗丕變！惫视袑W(xué)者謂：“（貴州）真正地域性思想學(xué)派的形成，仍要到王陽明龍場悟道之后，才具備了較為成熟的歷史條件和地域條件。換句話說，龍場悟道即意味著心學(xué)思想體系的誕生，而心學(xué)思想體系的傳播則是通過龍崗書院與文明書院的講學(xué)活動(dòng)得以展開和推廣的！兄袝海札垖家，龍岡之有書院，自王陽明先生始也’。正是在王陽明的影響下，貴州不僅出現(xiàn)了大規(guī)模的書院講學(xué)活動(dòng)，開辟了一種新的精神發(fā)展方向，使心學(xué)思想得以迅速傳播，而且通過講學(xué)活動(dòng)也涵化培育了一批地方心學(xué)人才，擴(kuò)大了儒家學(xué)者話語言說空間，形成了全國較早的地域性心學(xué)派別——黔中王學(xué)！
　　黔中王門是王門后學(xué)中重要的一支，然《明儒學(xué)案》里面未曾提及，故而長期為世人所不知。貴州是陽明心學(xué)的發(fā)源地，王陽明在貴州龍場悟道，不僅創(chuàng)立了心學(xué)，還在龍場創(chuàng)辦龍崗書院，講學(xué)貴陽文明書院。當(dāng)時(shí)他在貴陽講學(xué)的規(guī)模，據(jù)徐節(jié)《新建文明書院記》記載：“各儒學(xué)生員之有志者二百余人。”道光《貴陽府志》卷五十六云：“諸生環(huán)而觀聽者以數(shù)百，自是貴人士始知有心性之學(xué)！笔菚r(shí)受到王陽明親授心學(xué)的嫡傳弟子有數(shù)百人，據(jù)王陽明離黔時(shí)寫的《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》記載，其在黔門生有陳宗魯、湯伯元、葉子蒼、張時(shí)裕、向子佩、越文實(shí)、鄒近仁、范希夷、郝升之、汪原銘、陳良丞、易輔之、詹良丞、王世丞、袁邦彥、李良丞等數(shù)十位。由此可見，貴州是王學(xué)的誕生地，王陽明悟道的龍場又被歷代學(xué)者視為“王學(xué)圣地”，許多黔中王學(xué)弟子也學(xué)識(shí)精湛，其講學(xué)、著作享譽(yù)海內(nèi)外。因此，王門后學(xué)理應(yīng)有“黔中王門”的一席之地。
　　長期以來，由于對黔中王門的重視和研究不夠，而未能在王學(xué)研究中占據(jù)應(yīng)有的地位，因此本書將起到彌補(bǔ)《明儒學(xué)案》之不備、填補(bǔ)陽明后學(xué)研究之空白的作用，將為王門正宗學(xué)派之一的黔中王門的研究提供豐富翔實(shí)的寶貴資料，并為推出以孫應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫為代表的黔中王門提供切實(shí)可信的論據(jù)。不僅如此，由于儒家心學(xué)在歷史上對貴州民族地區(qū)的社會(huì)、教育和文化有巨大影響，因此全面研究黔中王門代表人物的思想，還能凸顯儒家心學(xué)在廣義文化學(xué)意義上的價(jià)值。

黔中王門 目錄

版權(quán)信息
總序 讓陽朋心學(xué)指引我們前行
序
**章 龍場悟道：黔中王門的緣起
**節(jié) 前悟道之苦難時(shí)
第二節(jié) 悟道之體悟時(shí)
第三節(jié) 悟后起修之受用時(shí)
第二章 黔中王門的特點(diǎn)
**節(jié) 學(xué)習(xí)和傳播陽明心學(xué)先驅(qū)者
第二節(jié) 門下眾多著名學(xué)者影響一方
第三節(jié) 思想上頗具共性
第四節(jié) 五大重鎮(zhèn)，四代弟子
第三章 黔中王門的四代弟子
**節(jié) 黔中王門后學(xué)**代弟子
第二節(jié) 黔中王門后學(xué)第二代弟子
第三節(jié) 黔中王門后學(xué)第三代弟子
第四節(jié) 黔中王門后學(xué)第四代弟子
第四章 黔中王門代表人物的心學(xué)思想
**節(jié) 孫應(yīng)鰲的心學(xué)思想
第二節(jié) 李渭的心學(xué)思想
第三節(jié) 馬廷錫的心學(xué)思想
主要參考文獻(xiàn)
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黔中王門 節(jié)選

王陽明被貶為貴州龍場驛丞后，在貴州生活了近三個(gè)年頭，并在龍場悟道，使舉世聞名的心學(xué)誕生于貴州，這是黔中王門的緣起。其后他創(chuàng)辦龍崗書院，主講貴州文明書院，為貴州培養(yǎng)了一大批心學(xué)弟子，再通過其幾代弟子的大力宏揚(yáng)、發(fā)展，從而使黔中王門逐漸形成，并影響海內(nèi)外。
　　正德三年（1508年），37歲的王陽明在龍場悟道，這是他學(xué)術(shù)思想上的一個(gè)分水嶺。在500年前的這個(gè)同一時(shí)空中，濃縮了陽明悟道境況的三個(gè)時(shí)段，即前悟道之苦難時(shí)、悟道之體悟時(shí)和悟后起修之受用時(shí)。這三個(gè)時(shí)段，不僅是他個(gè)人生命心路歷程重大轉(zhuǎn)折性的人生大事，而且也是中國哲學(xué)史上*為震撼人心的思想性事件。深入考察分析這一大事因緣，對我們追溯黔中王門的緣起形成，理解陽明心學(xué)的思想精髓，啟發(fā)我們的生命覺悟，具有重大的意義。
　　**節(jié) 前悟道之苦難時(shí)
　　謫官龍場，是王陽明坎坷人生的*大一次災(zāi)難，也是促成他悟入圣人之道的大因緣。在貴州的三個(gè)年頭里，王陽明遍歷種種苦難，受到無盡的折磨，但卻在貴州悟道成道，創(chuàng)立了自己獨(dú)特的心學(xué)體系。
　　正德三年（1508年）三月，王陽明抵達(dá)龍場。當(dāng)即面對五大苦難：一是環(huán)境艱險(xiǎn)。龍場在今貴陽西北40公里的修文，當(dāng)時(shí)“處于萬山叢棘之中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語，可通語者，皆中土亡命”。外來之人，水土不服，隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)。二是居無定所。陽明來到龍場，并無居所，只好自己在境內(nèi)小孤山下結(jié)草庵居之，陽明在《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》詩中對此曾描述：“草庵不及肩，旅倦體方適。開棘自成籬，土階漫無級(jí)。迎風(fēng)亦蕭疏，漏雨易補(bǔ)緝。靈瀨響朝湍，深林凝暮色。群獠還聚訊，語龐意頗質(zhì)。鹿豕且同游，茲類猶人屬。污樽映瓦豆，盡醉不知夕。緬懷黃唐化，略稱茅茨跡！庇殖Ｖ列」律揭粠r洞中讀《易》，陽明名其洞為“玩易窩”，在其中王陽明寫有著名的《玩易窩記》。其后王陽明又移居龍場境內(nèi)龍岡山（又名棲霞山）的“東洞”中，改其名為“陽明小洞天”，以此寄托對故鄉(xiāng)浙江紹興會(huì)稽山陽明洞的思念之情！盃I炊就巖竇，放榻依石壘”“但恐霜雪凝，云深衣絮薄”。洞中深行4米，左側(cè)有一個(gè)2米寬、1.6米高、2米長的小石窟，這是王陽明棲身的石床。王陽明曾有詩句“白云晚憶歸巖洞，蒼蘚春應(yīng)遍石床”記此事。陽明居無定所，常居于陰濕幽暗的山洞中，其艱難可想而知。三是生活無著。在上述如此惡劣的自然環(huán)境中，王陽明的生活也沒有保障，面對的是一無所有的世界：無米、無菜、無鹽、無油、無火、無水……為維持生計(jì)，存活下來，王陽明以一介文弱書生之軀親自去砍柴、挑水、采蕨、摘菜、煮飯、澆園，直至請學(xué)于農(nóng)，種田南山。從王陽明《居夷詩》中的“夷俗多火耕，仿習(xí)亦頗便”“下田既宜狳，高田亦宜稷。種蔬須土疏，種蕷須土濕”“去草不厭頻，耘禾不厭密”“即是參贊功，毋為輕稼穡”“采蕨西山下，扳援陟崔嵬”等詩句，可以看出他親身參加了各種生產(chǎn)勞動(dòng)。四是疾病纏身。環(huán)境艱險(xiǎn)，居無定所，生活無著，窮途僚倒，使王陽明多次舊病復(fù)發(fā)，加之當(dāng)?shù)厝贬t(yī)少藥，瘴癘侵之于外，憂郁攻之其中，隨時(shí)都有被疾病奪去生命的可能。王陽明在其名文《瘞旅文》中就描寫了京城一吏目，攜一子一仆，同赴任所，途經(jīng)龍場，在一晝夜之間便都病死于境內(nèi)蜈蚣坡下。從王陽明的“臥疴閉空院，忽來故人車”“路僻官卑病益閑，空林惟聽鳥間關(guān)。地?zé)o醫(yī)藥憑書卷，身處蠻夷亦故鄉(xiāng)”“野夫病臥成疏懶，書卷長拋舊學(xué)荒”“移居正擬投醫(yī)肆，虛席仍煩避講堂”“臥病空山無藥石，相傳土俗事神巫”等詩句中，亦可看到王陽明在龍場一直是疾病纏身，他四處問藥，有時(shí)無藥，只好憑借讀書來消除自己的病痛，甚至還想到依靠當(dāng)?shù)氐纳裎讈磲t(yī)治自己的疾病，人不至絕境，何至于此！五是官吏迫害。先是王陽明為救戴銑等言官，上《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》，被劉瑾矯旨下詔獄，受廷杖四十之刑，一度死而復(fù)蘇，大難不死。尋貶謫龍場。在赴謫途中，王陽明曾被劉瑾的刺客追殺，至龍場劉瑾對王陽明的威脅并未解除。是時(shí)都御史王質(zhì)巡撫貴州，借口王陽明傲視朝廷地方官府，遣人至龍場凌侮王陽明，不料卻引起當(dāng)?shù)孛缫椭T鄉(xiāng)民的公憤，他們把差人圍困起來羞辱并痛打之，*后將差人趕出龍場。差人向王質(zhì)告狀，王質(zhì)大怒，要王陽明認(rèn)錯(cuò)謝罪，王陽明不畏強(qiáng)權(quán)，拒不謝罪，后賴陽明同鄉(xiāng)、時(shí)任貴州按察副使的毛科從中調(diào)解方罷。王陽明在《答毛憲副書》中曾記其事，并大義凜然地表明了自己的態(tài)度：

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