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文化認(rèn)同論

文化認(rèn)同論

作者：鄭曉云著
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：1992-08-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 286
本類(lèi)榜單：文化銷(xiāo)量榜
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文化認(rèn)同論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787500412397
  • 條形碼：9787500412397 ; 978-7-5004-1239-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

文化認(rèn)同論 本書(shū)特色

當(dāng)前，我田社會(huì)、文化正處于變遷中，對(duì)于文化的形式、凝合的特點(diǎn)、文化的變遷及對(duì)文化走向的把握作山科學(xué)的解釋?zhuān)抢碚摵蛯?shí)踐的迫切需要！厄哐褏矔(shū)》正是適應(yīng)運(yùn)一需要而出版的。該叢書(shū)借助蜻蜓的復(fù)眼。以360度的廣闊視野，對(duì)正在變化著的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位、多學(xué)科的研究取和思考，力圖從中探討其規(guī)律性，以便給人以啟示和幫助。

文化認(rèn)同論 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《文化認(rèn)同論》是在作者1992年出版的《文化認(rèn)同與文化變遷》一書(shū)的基礎(chǔ)上修訂并增加內(nèi)容而成，《文化認(rèn)同論》是中國(guó)首本關(guān)于文化認(rèn)同的學(xué)術(shù)專(zhuān)著！段幕J(rèn)同論》深入研究了文化認(rèn)同的基本原理及相關(guān)理論，探討了全球化背景下文化認(rèn)同的新內(nèi)涵，討論了中華民族當(dāng)代的文化認(rèn)同問(wèn)題，具有明顯的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

文化認(rèn)同論 目錄

再版自序
初版自序

一 作為文化核心的文化認(rèn)同
（一）文化認(rèn)同：文化存在與發(fā)展的主位因素
（二）文化認(rèn)同在文化結(jié)構(gòu)中的地位
（三）文化認(rèn)同與文化模式

二 文化認(rèn)同的過(guò)程與形成
（一）文化認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期的文化過(guò)程
（二）個(gè)人認(rèn)同
（三）群體認(rèn)同

三 文化認(rèn)同與民族認(rèn)同
（一）民族認(rèn)同是民族構(gòu)成的一個(gè)要素
（二）水與源：民族認(rèn)同與民族特征
（三）民族認(rèn)同與民族發(fā)展

四 文化認(rèn)同的機(jī)制與類(lèi)型
（一）民族興衰與文化認(rèn)同
（二）政權(quán)與文化認(rèn)同
（三）文化認(rèn)同機(jī)制的類(lèi)型

五 文化認(rèn)同與文化變遷
（一）什么是文化變遷
（二）文化認(rèn)同的新構(gòu)建及其價(jià)值
（三）文化認(rèn)同與文化變遷
（四）文化認(rèn)同與人類(lèi)文化的未來(lái)發(fā)展

六 全球化時(shí)代的文化認(rèn)同
（一）我們所處的全球化時(shí)代與文化認(rèn)同
（二）全球化時(shí)代文化認(rèn)同的勢(shì)態(tài)
（三）全球化對(duì)非全球?qū)用嫔系奈幕J(rèn)同的影響
（四）全球文化認(rèn)同的構(gòu)建與當(dāng)代人類(lèi)的和平
（五）余論

七 專(zhuān)題研究
（一）論當(dāng)代全球發(fā)展環(huán)境中的中華民族認(rèn)同
（二）中華民族認(rèn)同與中華民族21世紀(jì)的強(qiáng)盛
（三）澳門(mén)回歸后的文化認(rèn)同與整合研究
（四）泰國(guó)北部傣泐人文化認(rèn)同的變遷與重構(gòu)

主要參考書(shū)目
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文化認(rèn)同論 節(jié)選

　　《文化認(rèn)同論》：　　1.文化認(rèn)同的起源　　文化認(rèn)同是人類(lèi)對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可。這種共識(shí)與認(rèn)可是人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類(lèi)行為的思維準(zhǔn)則與價(jià)值取向。由于人類(lèi)存在于不同的文化體系中，因而文化認(rèn)同也因文化的不同而各異。不同的文化有不同的文化認(rèn)同，文化認(rèn)同也因此而表現(xiàn)為對(duì)其文化的歸屬意識(shí)，同時(shí)也可能成為區(qū)分不同文化的邊界，即在文化意義上的“我”和“他”的邊界。文化認(rèn)同的涵蓋隨著人類(lèi)的文化群體的形成、整合及人類(lèi)文化的交融而擴(kuò)大。文化認(rèn)同是一個(gè)與人類(lèi)文化發(fā)展相伴隨的動(dòng)態(tài)概念，是人類(lèi)文化存在與發(fā)展的主位因素！　∪耸俏幕闹黧w，人創(chuàng)造并發(fā)展了文化，但又受到文化熏陶與左右，人在受文化約束的同時(shí)，又不斷地從已有的文化中邁出新的步子，創(chuàng)造出新的文化——盡管這個(gè)過(guò)程中的機(jī)制十分復(fù)雜。離開(kāi)了人，文化也就不復(fù)存在，而人離開(kāi)了文化，人類(lèi)也就無(wú)異于其他動(dòng)物。因此不少人類(lèi)學(xué)家早就提出人類(lèi)是文化網(wǎng)中的動(dòng)物這一著名的論斷。盡管這種看法把人在文化中的地位放在一種較為被動(dòng)的處境中，但它揭示了人與文化的不可分割的聯(lián)系？茖W(xué)地講，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造了文化，但文化又穩(wěn)定而長(zhǎng)期地存在于人類(lèi)自身之中，反過(guò)來(lái)又影響，甚至是支配人類(lèi)的行為與實(shí)踐。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐又不斷改變固有的文化，創(chuàng)造出新文化。這就是人類(lèi)文化產(chǎn)生與發(fā)展及人與文化的互動(dòng)關(guān)系，人在文化被創(chuàng)造的過(guò)程中處于一個(gè)中間的環(huán)節(jié)上。讓我們以*簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：人在與自然的依存中認(rèn)識(shí)到應(yīng)該建蓋一所長(zhǎng)久安身的住房，這就是文化的開(kāi)始，也就是文化發(fā)生的動(dòng)因。但是建造什么樣的房子，怎樣建，用什么樣的材料，建成什么樣的式樣，這就是文化被創(chuàng)造的過(guò)程，當(dāng)一所不論是干欄式還是哥特式的房子被建立起來(lái)后，人就創(chuàng)造了一種新的文化。這個(gè)過(guò)程就反映了文化產(chǎn)生過(guò)程中人的主導(dǎo)地位。當(dāng)然，文化所包括的不僅僅是房子，它還包括了衣、食、行、用、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度等一切人類(lèi)創(chuàng)造的文明。但不論是什么樣的文化因素，它被創(chuàng)造的過(guò)程與建房的過(guò)程是相同的。文化被創(chuàng)造出的過(guò)程本身也是一種文化過(guò)程，因?yàn)椴煌娜祟?lèi)群體創(chuàng)造文化的過(guò)程與方式往往是不同的。這也是人類(lèi)文化存在差異的根源所在！　∪祟(lèi)是有高級(jí)思維的動(dòng)物。人類(lèi)處于文化創(chuàng)造中間環(huán)節(jié)上，文化的創(chuàng)造不僅僅要通過(guò)人的思維，被創(chuàng)造出的文化也必然地要反映在人的思維上，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，在人的大腦中形成穩(wěn)定的思維定式。反映在認(rèn)識(shí)上，就是一種穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，并且按照這種認(rèn)識(shí)去行事。這是一個(gè)實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一反作用于實(shí)踐的簡(jiǎn)單過(guò)程。作為個(gè)人來(lái)講，這種過(guò)程十分簡(jiǎn)單。但作為人的文化群體而言，人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)認(rèn)知的積淀，形成對(duì)事物的一致的認(rèn)識(shí)，并以此支配人們的行為及文化的創(chuàng)造，這就是一個(gè)極其復(fù)雜，更有意義的過(guò)程。這就是文化認(rèn)同產(chǎn)生的基點(diǎn)。因此文化認(rèn)同的起源首先是人類(lèi)對(duì)于自己所處的環(huán)境的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)通過(guò)思維加工后積沉于人腦中，形成定式進(jìn)而依據(jù)這種定式來(lái)創(chuàng)造出文化，支配自己的行為，這是文化認(rèn)同的早期階段。人的認(rèn)識(shí)、思維的定式存于一個(gè)人的群體中，形成了對(duì)某一種文化現(xiàn)象一致認(rèn)可，并反映到人的行為中，就成為文化認(rèn)同！　∪祟(lèi)之所以會(huì)形成文化的認(rèn)同，是因?yàn)槿祟?lèi)是以群體為單位而生存的，因此必然地會(huì)形成對(duì)事物的共識(shí)。人類(lèi)對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)或者文化的創(chuàng)造可能從個(gè)人開(kāi)始，*終卻往往以群體為載體而存在。這其中經(jīng)過(guò)了整合的過(guò)程，個(gè)人的文化創(chuàng)造及對(duì)事物的認(rèn)識(shí)通過(guò)活動(dòng)傳達(dá)給更多的人，但這個(gè)過(guò)程中有可能因?yàn)樗羞`反已形成的思維定式而被否認(rèn)，也可能為他人所接受，形成共識(shí)，并影響到整個(gè)群體的行為與創(chuàng)造。這種從個(gè)人到群體的文化整合是文化認(rèn)同形成的重要途徑之一。當(dāng)然，人類(lèi)對(duì)事物的共識(shí)也可能是從群體開(kāi)始的。如人類(lèi)需要避風(fēng)安身的場(chǎng)所，進(jìn)而形成人類(lèi)生存離不開(kāi)住房的共識(shí)，并創(chuàng)造不同的住房，這就是從群體開(kāi)始的認(rèn)識(shí)，不同類(lèi)型的住房?jī)H僅是文化表現(xiàn)形式上的差異。人類(lèi)因生存的物質(zhì)需求所進(jìn)行的文化創(chuàng)造及其認(rèn)同是人類(lèi)文化認(rèn)同產(chǎn)生的**個(gè)要素！　　

文化認(rèn)同論 作者簡(jiǎn)介

　　鄭曉云，現(xiàn)任云南省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)助理、民族學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員，國(guó)家高層次人才特殊支持計(jì)劃（萬(wàn)人計(jì)劃）社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才、國(guó)家“文化名家暨四個(gè)一批”理論家、享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家、云嶺文化名家、法國(guó)水科學(xué)院院士、曾任國(guó)際水歷史學(xué)會(huì)主席。2017年被希臘亞里士多德大學(xué)授予榮譽(yù)哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲幕J(rèn)同問(wèn)題、文化全球化、中國(guó)西南少數(shù)民族及跨境民族問(wèn)題、全球水歷史與文化比較等。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等中外雜志發(fā)表論文150余篇，其中40余篇發(fā)表于國(guó)外學(xué)術(shù)刊物。出版有《文化認(rèn)同論》《水歷史與水文化探索》《全球化背景下的中國(guó)及東南亞傣泰民族文化多樣性》等多部學(xué)術(shù)著作。

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