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中國人的修養(yǎng)

作者：蔡元培
出版社：四川人民出版社出版時間：2017-11-01
開本： 32開 頁數(shù)： 278
讀者評分：5分56條評論
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中國人的修養(yǎng) 版權(quán)信息

中國人的修養(yǎng) 本書特色

1.邀請國內(nèi)*頂級的國學(xué)專家撰文、定調(diào)國學(xué)大師樓宇烈先生親自寫序推薦，從中西文化對比、傳統(tǒng)文化復(fù)興角度寄語年輕人多讀民國大師的經(jīng)典作品。 國學(xué)大師湯一介先生弟子雷原做主編，定版本、定調(diào)性。 2. 特別適合作為提升中學(xué)生素質(zhì)的教材使用，又能讓中學(xué)生學(xué)習(xí)如何寫議論文中學(xué)教師可以拿來為學(xué)生授課。內(nèi)容具有深厚的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，切中時弊，針砭痛點(diǎn)。國人閱讀，體悟蔡元培先生的諄諄教導(dǎo)，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的溫柔敦厚，提升人文素養(yǎng)。 3. 裸脊鎖線，藝術(shù)呈現(xiàn)在同類書中，首次采用裸脊鎖線的裝訂。閱讀體驗(yàn)極好：平攤開圖書，安放在桌面上，拿起一本四五百頁的厚厚的書，不再為閱讀翻頁時突然合上而擔(dān)心。 4. 雙封面設(shè)計+正文高平滑度純質(zhì)紙封面設(shè)計走清新、婉約范兒，有一種不張揚(yáng)、低調(diào)、安靜、澄澈的美。正文紙張高度平滑，手感極好，就如吹彈可破的新生嬰兒皮膚，撫摸中享受紙張的美和書香之美，是同類圖書中使用紙張*好的。 5. 百年文化傳承，致敬民國大師薪火相傳，學(xué)脈不斷，風(fēng)骨猶存，這是中國文化精神的根本，文化不死、精神重生。 湯用彤的兒子與弟子是湯一介，主編雷原先生是湯一介先生的弟子。 社會學(xué)家吳文藻(冰心的丈夫)的弟子是著名的歷史學(xué)家陳永齡先生，主編白金鐘為陳永齡先生弟子。

中國人的修養(yǎng) 內(nèi)容簡介

蔡元培著的《中國人的修養(yǎng)》一書由《華工學(xué)校講義》《中學(xué)修身教科書》和國民素質(zhì)十四篇三個部分組成。
《華工學(xué)校講義》共四十篇，包括“德育三十篇”與“智育十篇”兩大部分。
《中學(xué)修身教科書》分上、下二篇。上篇有修己、家族、社會、國家、職業(yè)五章，下篇有緒論、良心論、理想論、本務(wù)論、德論、結(jié)論六章。上篇注重實(shí)踐，下篇注重理論。修身以實(shí)踐為要，故上篇較詳。
《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》內(nèi)容全面系統(tǒng)且簡明清晰，古今中外的實(shí)例個案信手拈來，自然從容，詳略得當(dāng)，意趣兼得。不僅是學(xué)生的修養(yǎng)讀本，更是每一位國民都應(yīng)該好好讀一讀的修身塑德的佳作。

中國人的修養(yǎng)中國人的修養(yǎng) 前言

　　蔡元培先生是北京大學(xué)校史、中國學(xué)術(shù)史、中國思想史、中國教育史、中國文化史、中國近現(xiàn)代史乃至于中國歷史都決不能忽視的一位重要人物。他的人格魅力、淵博學(xué)問、謙謙君子風(fēng)度，我等后輩“高山仰止，景行行止”。著名教育家、北京大學(xué)校長蔣夢麟先生說：“蔡先生的精神：（一）溫良恭儉讓，蔡先生具中國*好之精神。（二）重美感，是蔡先生具希臘*好之精神。（三）平民生活，及在他的眼中，個個都是好人，是蔡先生具希伯來*好之精神。蔡先生這精神，是哪里來的呢？是從學(xué)問來的！弊屛覀冏呓滔壬，跟隨他的蹤跡，一睹其風(fēng)骨與為人。
　　一、蔡元培先生生平傳略
　　蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日），小名阿培，進(jìn)私塾后取名元培。原字鶴卿，后改字仲申，別號鶴廎。在愛國學(xué)社時，常用民友為號。至主編《警鐘日報》時，則曰“吾亦一民耳，何謂民友”。因取“周余黎民，靡有孑遺”兩句中各一字，改號孑民。１并曾化名蔡振、周子余。;浙江省紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，中國近代著名的革命家、教育家、思想家、政治家。
　　早年蔡元培接受傳統(tǒng)教育，6歲入家塾，17歲考中秀才，23歲中舉，24歲赴京會試，列第80名貢士。26歲再赴京城，補(bǔ)應(yīng)殿試、朝考，被取為清光緒朝第二甲第34名進(jìn)士，授翰林院庶吉士。28歲應(yīng)散館考試，升任翰林院編修。
　　1898年，戊戌變法失敗后，蔡元培經(jīng)過在北京數(shù)年的觀察與體驗(yàn)，深感清廷政治改革“無可希望”，斷然棄官回鄉(xiāng)，從事教育，先后任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督（即校長）、嵊縣剡山書院院長、南洋公學(xué)特班總教習(xí)。1901年夏，蔡元培34歲，到上海代理澄衷學(xué)堂（現(xiàn)上海市澄衷高級中學(xué)）監(jiān)督，即為首任校長。
　　1902年，蔡元培與葉瀚、蔣智由等發(fā)起中國教育會，被推舉為事務(wù)長（即會長），創(chuàng)立愛國學(xué)社，創(chuàng)辦愛國女學(xué)，積極宣傳民主革命思想。1903年12月在上海出版《俄事警聞》日報，次年2月改為《警報日報》。兩報頭版都有時評一則，暢談國事，多出自蔡的手筆。1904年慈禧生日，蔡寫作時評《萬壽無疆》，意為“每逢萬壽，必定喪失土地”。
　　1901年喪權(quán)辱國的《辛丑條約》簽訂后，蔡元培開始萌生反清志向。他切齒痛恨清政府的腐朽落后無能，更迫切期望革命黨人的反清大計早日成功。除謙謙君子風(fēng)度以外，蔡元培還具有英雄豪俠的特征。1901年春，由他發(fā)起，在東京留日學(xué)生中成立秘密暗殺團(tuán)，圖謀從暗殺入手，推進(jìn)反清革命。參加暗殺團(tuán)有極嚴(yán)格的入會儀式：“開會時，設(shè)黃帝位，寫誓言若干紙，如人數(shù)，各簽名每紙上，宰一雞，灑血于紙，跪而宣誓，并和雞血于酒而飲之。其誓言，則每人各藏一紙！辈淘嗾J(rèn)為，暗殺需要自制方便、秘密、快速而且容易偽裝隱蔽的武器，根據(jù)這些想法，他決心自制化學(xué)武器。要自制化學(xué)毒藥就需要有懂化學(xué)的人，他馬上將愛國女校的鐘憲暢、俞子夷兩位化學(xué)教員吸收入團(tuán)。俞子夷說：“我配制氰酸，一試即成！焙髞聿淘嘤终J(rèn)為液體毒藥使用不太方便，易被人發(fā)覺，如能改成固體粉末更好，于是急去書店買了一批藥物學(xué)、生藥學(xué)和法醫(yī)學(xué)書籍，親自領(lǐng)導(dǎo)研究。不久，蔡元培覺得還是用炸藥更好一些，隨即轉(zhuǎn)向研究炸藥。為了早日研制出威力大、體積小的炸藥，蔡元培帶領(lǐng)研制小組日夜攻關(guān)，終于自制出了一種理想的炸藥。另外，蔡元培認(rèn)為女子去實(shí)行暗殺比男子更隱蔽些，因而他在愛國女學(xué)特別注重化學(xué)課的講授，以便培養(yǎng)暗殺種子。此后，由蔡元培研制的炸藥，不斷由暗殺團(tuán)團(tuán)員帶回國內(nèi)，清廷上層官員頻頻遭到暗殺，或受傷或死亡。
　　1904年，蔡元培與陶成章等組織光復(fù)會。1905年參加同盟會。1907年赴德國留學(xué)。1911年回國后，11月中旬在上海與黃興、張謇、湯壽潛、章炳麟等參加籌建中華民國各省代表會議。1912年1月3日，中華民國臨時政府成立，就任中華民國臨時政府首任教育總長，提出“軍國民教育、實(shí)利教育、公民道德、世界觀、美育”五項(xiàng)并舉的教育方針。任教育總長期間，對全國教育進(jìn)行若干重要改革，除改訂教育宗旨，廢除忠君、尊孔而外，并廢除讀經(jīng)，改革學(xué)制，修訂課程，小學(xué)實(shí)行男女同校，推行義務(wù)教育及社會教育，等等。
　　1912年7月14日，因袁世凱力圖攫取一切大權(quán)于一己之手，蔡元培憤然辭卻教育總長職務(wù)，謂不能任此“伴食”之閣員，邀約同盟會員王寵惠、宋教仁、王正廷一同退出內(nèi)閣，不與袁世凱合作。
　　1917年就任北京大學(xué)校長，“循思想自由原則，取兼容并包主義”，對北京大學(xué)進(jìn)行了卓有成效的改革，促進(jìn)了思想解放和學(xué)術(shù)繁榮。聘請陳獨(dú)秀、李大釗、梁漱溟以及魯迅、胡適等一批優(yōu)秀人才在北京大學(xué)任職或任教。積極支持醞釀中的新文化運(yùn)動。蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適三人還被時人贊譽(yù)為領(lǐng)跑新文化運(yùn)動的“三只兔子”——因?yàn)樗麄兌紝偻，而且陳?dú)秀比蔡元培小一輪，胡適又比陳獨(dú)秀小一輪——一時傳為佳話。
　　五四運(yùn)動爆發(fā)后，蔡元培為抗議政府逮捕學(xué)生，于1919年5月8日提交了辭呈，并于9日悄然離京。北京各大專學(xué)校校長于5月13日向政府齊上辭呈，支持蔡元培。1919年6月15日，蔡元培在《不愿再任北京大學(xué)校長的宣言》中說：“我絕對不能再作不自由的大學(xué)校長。思想自由，是世界大學(xué)的通例！焙笥捎诒贝髱熒鷺O力挽留，蔡元培答應(yīng)只做北大師生的校長。1920年2月，蔡元培下令允許王蘭、奚湞、查曉園3位女生入北大文科旁聽，當(dāng)年秋季起即正式招收女生，開我國公立大學(xué)招收女生之先例。
　　除斐然杰出的教育成就外，蔡元培還積極參與政治和社會活動，曾當(dāng)選為國民黨候補(bǔ)中央監(jiān)委、中央監(jiān)委。1927年后，曾任國民黨政府教育行政委員會常委、代理司法部長和中央研究院院長等職。1931年“九一八”事變后，主張抗日。1932年與宋慶齡、魯迅等組織中國民權(quán)保障同盟，任副主席？谷諔(zhàn)爭時期移居香港，1940年在香港病逝，享年71歲。
　　蔡元培是一位真正享有盛譽(yù)、青史流芳的偉大卓越人物。著名哲學(xué)家馮友蘭先生評論道：“古人說，人有三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言。蔡先生在這三方面，固然都有成就，但其成就*大底，恐怕還是在立德方面！f到‘君子’這個名詞，蔡先生真可以當(dāng)之而無愧。君子是舊日教育所要養(yǎng)成底理想人格，由這一方面說，蔡先生的人格，是中國舊日底教育的*高底表現(xiàn)！彩桥c蔡先生接觸過底人，都可以知道蔡先生之為人，確合乎（溫良恭儉讓）這五個字！薄安滔壬墙_合乎君子的標(biāo)準(zhǔn)的一個人。一個人成為名士英雄，大概由于‘才’的成分多。一個人成為君子，大概由于‘學(xué)’的成分多。君子是儒家教育理想所要養(yǎng)成底理想人格，由此方面說，我們可以說，蔡先生的人格，是儒家教育理想的*高底表現(xiàn)。”
　　著名作家、文化學(xué)者林語堂先生評論說：“論資格，他是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發(fā)中國新文化的功勞，他比任何人大！薄安滔壬浿袔в玻鈭A內(nèi)方，其可不計較者他不計較，大處出入?yún)s不肯含糊。”
　　新儒家文化的開創(chuàng)者和代表人物梁漱溟先生說：“若問蔡先生何以能有這種種成功？我可以告訴你：此無他，他只是有他的真好惡。我所了解的蔡先生，其偉大在于一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。蔡先生的了不起，首先是他能認(rèn)識人，使用人，維護(hù)人。用人得當(dāng)，各盡其才，使每個人都能發(fā)出自己的熱和光，這力量可就大了！
　　關(guān)于蔡先生的逸聞趣事很多，由此亦可見其風(fēng)骨與為人。有次蔡元培突然問學(xué)生：“5加5是多少？”學(xué)生以為校長所問必有奧妙，都不敢作答。好一會兒，才有一學(xué)生率直地說：“5加5等于10！辈绦χf：“對！對！青年們切不要崇拜偶像！”
　　1900年5月9日，蔡元培在做嵊縣剡山書院院長時，結(jié)發(fā)妻子王昭去世。說媒者一時蜂擁而至，蔡元培明確提出續(xù)弦的五個條件：一、女子須不纏足者；二、須識字者；三、男子不納妾；四、男死后，女可再嫁；五、夫妻如不相合，可離婚。在當(dāng)時的人看來這些條件實(shí)在驚世駭俗，尤其是*后兩條，甚至被認(rèn)為是荒誕駭人的。一時“開風(fēng)氣之先”，至今仍為人津津樂道。
　　二、德育、智育、修身及道德散論
　　《中國人的修養(yǎng)》一書由《華工學(xué)校講義》《中學(xué)修身教科書》和國民素質(zhì)十四篇三個部分組成。其中，《華工學(xué)校講義》（1916年夏）共四十篇，包括“德育三十篇”與“智育十篇”兩大部分。
　　1916年3月，華法教育會為籌備華工學(xué)校，推廣對在法華工的教育，先招生教師24名，開設(shè)師資班。4月3日開學(xué)，由蔡元培考查新生，并為該班編寫德育、智育講義，名為《華工學(xué)校講義》，親自講授，以便于這些師資轉(zhuǎn)授華工。同年8月起，將此講義分篇在《旅歐雜志》連續(xù)發(fā)表。1919年8月，在巴黎印成專書。1920年9月，北京大學(xué)新潮社將此講義輯入《蔡孑民先生言行錄》下冊，作為“附錄”。此后，全國通行的中學(xué)語文教科書，均選取其中若干篇為課文，如《舍己為群》《理信與迷信》《責(zé)己重而責(zé)人輕》《文明與奢侈》等。另據(jù)蔡元培親自撰寫的序文中，談到“**次世界大戰(zhàn)開始以后，中國亦為參戰(zhàn)國之一。但沒有軍隊(duì)可以相助，于是派遣工人，助后方工作，到法國的也有數(shù)千人。李石曾為使這些工人便于工余就學(xué)起見，特編一種成人教育的教科書。派給我編的，是關(guān)于行為方面的與關(guān)于美術(shù)方面的”！暗掠庇泻先，舍己為群，注意公共衛(wèi)生，愛護(hù)公共之建筑及器物，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱，愛護(hù)弱者，愛物，戒失信，戒狎侮，戒謗毀，戒罵詈，文明與奢侈，理信與迷信，循理與畏威，堅忍與頑固，自由與放縱，鎮(zhèn)定與冷淡，熱心與野心，英銳與浮躁，果敢與鹵莽，精細(xì)與多疑，尚潔與太潔，互助與依賴，愛情與淫欲，方正與拘泥，謹(jǐn)慎與畏葸，有恒與保守！爸怯卑ㄎ淖帧D畫、音樂、戲劇、詩歌、歷史、地理、建筑、雕刻和裝飾。雖然是用文言文寫成，但卻大都一目了然，通俗易懂。道理淺顯平實(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了道德的利他性、合宜性等特征。概括地講，公民道德的綱領(lǐng)，即法國大??命時期所標(biāo)舉的自由、平等、友愛三項(xiàng)，自由者，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是也，古者蓋謂之“義”；平等者，“己所不欲，勿施于人”是也，古者蓋謂之“恕”；友愛者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，古者蓋謂之“仁”。
　　《中學(xué)修身教科書》分上、下二篇。上篇有修己、家族、社會、國家、職業(yè)五章，下篇有緒論、良心論、理想論、本務(wù)論、德論、結(jié)論六章。上篇注重實(shí)踐，下篇注重理論。修身以實(shí)踐為要，故上篇較詳。
　　1911年上半年，蔡元培在德國留學(xué)期間編著《中學(xué)修身教科書》一書，寄回上海商務(wù)印書館，于1912年5月出版，至1921年9月已出16版。１《例言》中云：“教授修身之法，不可徒令生徒依書誦習(xí)，亦不可但由教員依書講解。應(yīng)就實(shí)際上之種種方面，以闡發(fā)其旨趣，或采歷史故實(shí)，或就近來時事，旁征曲引，以起發(fā)學(xué)生之心意！
　　作為蔡元培先生*為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》，從形式上來看原是普通學(xué)生所使用的教科書，是指導(dǎo)具體生活實(shí)踐，“告訴你應(yīng)該怎么辦”的“致用之書”，而非一般的學(xué)術(shù)理論著作。它充分體現(xiàn)了蔡元培對于現(xiàn)代中國人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、平易可操作的方法和通俗易懂的語言來直接引導(dǎo)讀者，開啟民智。視野寬宏，私德與公德會通，個人修養(yǎng)和公共道德并舉，中國與西方和合是其鮮明的特征：一方面秉承我國古代儒家文化修身的傳統(tǒng)，另一方面也融會了西方現(xiàn)代公民教育的精髓，致力于養(yǎng)成健全的人格，力求從根本上解決中華民族所面臨的公民道德建設(shè)問題。誠如偉大的平民教育家、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的領(lǐng)袖晏陽初先生所言：“中國的現(xiàn)代化不等于西方化，而是以*優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化及*好的西方文化為基礎(chǔ)！保辈滔壬诖苏婵芍^是了然于心，窺得堂奧，洞若觀火，探驪得珠。
　　《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》內(nèi)容全面系統(tǒng)且簡明清晰，古今中外的實(shí)例個案信手拈來，自然從容，詳略得當(dāng)，意趣兼得。不僅是學(xué)生的修養(yǎng)讀本，更是每一位國民都應(yīng)該好好讀一讀的修身塑德的佳作。

中國人的修養(yǎng) 目錄

《中國人的修養(yǎng)》導(dǎo)讀;001
華工學(xué)校講義
德育三十篇
合;群;020
舍己為群;022
注意公眾衛(wèi)生;025
愛護(hù)公共之建筑及器物;026
盡力于公益;028
己所不欲勿施于人;031
責(zé)己重而責(zé)人輕;033
勿畏強(qiáng)而侮弱;035
愛護(hù)弱者;037
;愛;物;039
戒失信;043
戒狎侮;046
戒謗毀;048
戒罵詈;051
文明與奢侈;054
理信與迷信;057
循理與畏威;060
堅忍與頑固;063
自由與放縱;066
鎮(zhèn)定與冷淡;068
熱心與野心;071
英銳與浮躁;074
果敢與鹵莽;077
精細(xì)與多疑;080
尚潔與太潔;083
互助與依賴;085
愛情與淫欲;088
方正與拘泥;090
謹(jǐn)慎與畏葸;093
有恒與保守;096
智育十篇
文;字;099
圖;畫;101
音;樂;103
戲;劇;105
詩;歌;108
歷;史;110
地;理;112
建;筑;114
雕;刻;116
裝;飾;119
例;言;124
中學(xué)修身教科書
上;篇
**章;修;己
**節(jié);總;論;126
第二節(jié);體;育;127
第三節(jié);習(xí);慣;131
第四節(jié);勤;勉;132
第五節(jié);自;制;132
第六節(jié);勇;敢;137
第七節(jié);修;學(xué);140
第八節(jié);修;德;143
第九節(jié);交;友;146
第十節(jié);從;師;148
第二章;家;族
**節(jié);總;論;150
第二節(jié);子;女;152
第三節(jié);父;母;157
第四節(jié);夫;婦;160
第五節(jié);兄弟姊妹;162
第六節(jié);族戚及主仆;164
第三章;社;會
**節(jié);總;論;166
第二節(jié);生;命;170
第三節(jié);財;產(chǎn);172
第四節(jié);名;譽(yù);175
第五節(jié);博愛及公益;177
第六節(jié);禮讓及威儀;182
第四章;國;家
**節(jié);總;論;185
第二節(jié);法;律;187
第三節(jié);租;稅;188
第四節(jié);兵;役;189
第五節(jié);教;育;190
第六節(jié);愛;國;191
第七節(jié);國際及人類;192
第五章;職;業(yè)
**節(jié);總;論;195
第二節(jié);傭者及被傭者;197
第三節(jié);官;吏;200
第四節(jié);醫(yī);生;202
第五節(jié);教;員;203
第六節(jié);商;賈;204
下;篇
**章;緒;論;;;206
第二章;良心論
**節(jié);行;為;208
第二節(jié);動;機(jī);209
第三節(jié);良心之體用;210
第四節(jié);良心之起源;212
第三章;理想論
**節(jié);總;論;213
第二節(jié);快樂說;215
第三節(jié);克己說;216
第四節(jié);實(shí)現(xiàn)說;217
第四章;本務(wù)論
**節(jié);本務(wù)之性質(zhì)及緣起;219
第二節(jié);本務(wù)之區(qū)別;221
第三節(jié);本務(wù)之責(zé)任;221
第五章;德;論
**節(jié);德之本質(zhì);223
第二節(jié);德之種類;224
第三節(jié);修;德;224
第六章;結(jié);論;;;;227
國民素質(zhì)篇
世界觀與人生觀;230
文明之消化;235
就任北京大學(xué)校長之演說;237
思想自由;240
在育德學(xué)校演說之述意;243
科學(xué)之修養(yǎng);246
文化運(yùn)動不要忘了美育;250
義務(wù)與權(quán)利;252
美育實(shí)施的方法;255
讀書與救國——在杭州之江大學(xué)演說詞;262
怎樣才配做一個現(xiàn)代學(xué)生;265
美育與人生;272
關(guān)于讀經(jīng)問題;274
孔子之精神生活;276
展開全部

中國人的修養(yǎng) 節(jié)選

就任北京大學(xué)校長之演說
　　五年前，嚴(yán)幾道先生為本校校長時，余方服務(wù)教育部，開學(xué)日曾有所貢獻(xiàn)于同校。諸君多自預(yù)科畢業(yè)而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數(shù)載，諸君較昔當(dāng)必為長足之進(jìn)步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告。
　　一曰抱定宗旨。諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學(xué)問之淺深，唯問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也，F(xiàn)在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不下聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當(dāng)否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損？果欲達(dá)其做官發(fā)財之目的，則北京不少專門學(xué)校，入法科者盡可肄業(yè)法律學(xué)堂，入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校，又何必來此大學(xué)？所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜分陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，唯爭分?jǐn)?shù)之多寡；試驗(yàn)既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，學(xué)問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當(dāng)軸多不滿意，亦以其道镕淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學(xué)，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔(dān)任講席，則必貽誤學(xué)生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。
　　二曰砥礪德行。方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染，諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛。然國家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無旁貸，故諸君不唯思所以感己，更必有以勵人。茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當(dāng)之娛樂，易不正當(dāng)之娛樂，庶于道德無虧，而于身體有益。諸君入分科時，曾填寫愿書，遵守本校規(guī)則，苛中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹(jǐn)嚴(yán)。此余所希望于諸君者二也。
　　三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動于衷乎？自應(yīng)以誠相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不唯開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽(yù)共之，同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，己雖規(guī)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學(xué)生乎？對于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。
　　余到校視事僅數(shù)日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事。一曰改良講義。諸君既研究高深學(xué)問，自與中學(xué)、高等不同，不唯恃教員講授，尤賴一己潛修。以后所印講義，只列綱要，細(xì)微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學(xué)有心得，能裨實(shí)用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購辦，必不足供學(xué)生之參考？虜M籌集款項(xiàng)，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無漠缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以后會晤日長，隨時再為商榷可也。
　　1917年1月9日，據(jù)《東方雜志》第14卷第4號（1917年4月出版）。
　　思想自由
　　兄弟今日承姜先生之介紹，得與諸君相晤，談話一堂，甚幸甚幸。唯兄弟雖蒙諸君之約，冀有所貢獻(xiàn)，然以校事羈身，急待歸去，且欲一聽李先生之演說，故遂不得作長談，僅擇其精者簡略言之，愿諸君一垂聽焉。
　　講題之采取，系屬于感想而得。頃與全校諸君言道德之精神在于思想自由，即足為是題之引。（先生于三會聯(lián)合演講之先，復(fù)由全校歡迎大會，并丐先生演說，蒙先生首肯，乃以德、智、體三育為同學(xué)講演，詞已載入《校風(fēng)》報。茲以不忍割愛，故復(fù)移錄之于是篇后，以公同好焉。）
　　當(dāng)兄弟未至貴校之先，每以貴校與約翰、清華、東吳諸大學(xué)相聯(lián)想。今親詣參觀，略悉內(nèi)情，始知大謬。蓋貴校固一純粹思想自由之學(xué)校。繼以各會宗旨，諒大都一致無疑。乃聞之姜先生，復(fù)知各會宗旨各異，萬象包羅，任人選擇。若青年會屬于宗教的，而敬業(yè)樂群會則以研究學(xué)術(shù)號召，勵學(xué)會亦復(fù)以演說講演為重。此外各專門學(xué)會亦各精一術(shù)，毫不相妨。此誠可為諸君慶，而兄弟遂亦感而言此矣。
　　人生在世，身體極不自由。以貴校體育論，躍高擲重，成績昭然。（本歲遠(yuǎn)東運(yùn)動會，本校同學(xué)以躍高、擲重列名，故先生言如此。）然而練習(xí)之始，其難殆百倍于成功之日。航空者置身太空，自由極矣，乃卒不能脫巨風(fēng)之險。習(xí)語言者，精一忘百，即使能通數(shù)地或數(shù)國方言，然窮涉山川，終遇隔膜之所。是知法律之繩人，亦猶是也。然法律不自由中，仍有自由可尋。自由者何？即思想是也。但思想之自由，亦自有界說。彼倡天地新學(xué)說者，必以地圓為謬，而倡其地平日動之理。其思想誠屬自由，然數(shù)百年所發(fā)明刊定不移之理，詎能一筆抹殺！且地圓之證據(jù)昭著，既不能悉以推翻，修取一二無足輕重之事，為地平證，則其學(xué)說不能成立宜也。又如行星之軌道，為有定所，精天文者，久已考明。乃幻想者流，必數(shù)執(zhí)已定之理，屏為不足道，別刨其新奇之論。究其實(shí)，卒與倡天地新學(xué)說者將同歸失敗。此種思想，可謂極不自由。蓋真理既已公認(rèn)不刊，而駁之者猶復(fù)持閉關(guān)主義，則其立論終不得為世人贊同，必矣。
　　舍此類之外，有所謂*自由者，科學(xué)不能禁，五官不能干，物質(zhì)不能范，人之壽命，長者百數(shù)十年，促者十?dāng)?shù)年，而此物之存在，則卒不因是而間斷。近如德人之取尸炸油，毀人生之物質(zhì)殆盡，然其人之能存此自由者，斷不因是而毀滅。在昔有倡靈魂論，宗教家主之，究之仍屬空洞。分思想于極簡單，分皮毛于極細(xì)小，仍亦歸之物質(zhì)，而物質(zhì)之作用，是否屬之精神，尚不可知。但精神些微之差，其竟足誤千里。故精神作用，現(xiàn)人尚不敢曰之為屬于物質(zhì)，或曰物質(zhì)屬之于精神。且精神、物質(zhì)之作用，是否兩者具備，相輔而行？或各自為用，毫不相屬？均在不可知之?dāng)?shù)。如攝影一事，其存者果為精神？抑為物質(zhì)、精神兩者均系之？或兩者外別有作用？此實(shí)不敢武斷。
　　論物質(zhì)，有原子，原子分之又有電子。究竟原子、電子何屬？吾人之思想試驗(yàn)，殊莫知其奧。論精神，其作用之*微者又何而屬？吾人更不得知。而空中有所謂真空各個以太，實(shí)則其地位何若，態(tài)度何似，更屬茫然。度量衡之短而小者，吾人可以意定，殆分之極細(xì)，長之極大，則其極不得而知。譬之時計，現(xiàn)為四旬鐘，然須臾四鐘即逝，千古無再來之日，其竟又將如何耶？伍廷芳先生云，彼將活二百歲。二百歲以后何似？推而溯之原始，終不外原子、電子之論？嫉刭|(zhì)者，亦不得極端之證驗(yàn)。地球外之行星，或曰已有動物存在，其始生如何，亦未聞有發(fā)明者。
　　人生在世，鉤心斗智，相爭以學(xué)術(shù)，鞠躬盡瘁，死而后已，亦無非爭此未勘破之自由。評善惡者，何者為善，何者為惡，禁作者為違法之事，而不作者亦非盡惡。以衛(wèi)生論，衛(wèi)生果能阻死境之不來歟？生死如何，民族衰亡如何，衰亡之早晚又如何，此均無確當(dāng)之論；蛟唤K歸之于上帝末日之裁判，此宗教言也。使上帝果人若，則空洞不可得見，以腦力思之，則上帝非人，而其至何時，其竟何似，均不可知，是宗教亦不足征信也。有主一元說者，主二元說者，又有主返原之論者，使人人傾向于原始之時。今之愿戰(zhàn)，有以為可憂，有以為思想學(xué)術(shù)增進(jìn)之導(dǎo)線。究之以上種種，均有對待可峙，無人敢信其為絕對的可信，亦無有令人絕對的可信之道也。
　　是故，吾人今日思想趨向之竟，不可回顧張皇，行必由徑，反之失其正鵠。西人今日自殺之多，殆均誤于是道。且至理之信，不必須同他人；己所見是，即可以之為是。然萬不可诪張為幻。此思想之自由也。凡物之評斷力，均隨其思想為定，無所謂絕對的。一己之學(xué)說，不得束縛他人；而他人之學(xué)說，亦不束縛一己。誠如是，則科學(xué)、社會學(xué)，等等，將均任吾人自由討論矣。
　　1917年5月23日。由周恩來筆錄，原題為《蔡孑民先生講演錄（思想自由）》，是蔡元培在天津南開學(xué)校敬業(yè)、勵學(xué)、演說三會聯(lián)合講演會上的演說詞。據(jù)《敬業(yè)學(xué)報》第6期（1917年6月出版）。
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中國人的修養(yǎng) 作者簡介

　　蔡元培（1868—1940），字鶴卿，號孑民，近代革命家、教育家、倫理學(xué)家。1912年任
　　民國首任教育總長，1917年任北京大學(xué)校長，1928年任中央研究院院長，是現(xiàn)代教育制度的主要締造者。其一生主張教育救國，認(rèn)為唯有思想文化的革命，才能真正推動中國社會的變革。為人寬厚溫良，致力于改良社會風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育及相應(yīng)的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。

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