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現(xiàn)代基要主義不安的良心 版權(quán)信息
- ISBN：9787542651952
- 條形碼：9787542651952 ; 978-7-5426-5195-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
現(xiàn)代基要主義不安的良心 內(nèi)容簡(jiǎn)介
20世紀(jì)上半葉，基要主義出現(xiàn)了教義與倫理、正統(tǒng)教導(dǎo)與信仰實(shí)踐的分離，由于無法回應(yīng)當(dāng)代文化的挑戰(zhàn)而從現(xiàn)代世界舞臺(tái)上退縮，甚至放棄了人道主義的責(zé)任。福音派卡爾?亨利在本書中激烈批評(píng)了基要主義的問題，并呼吁福音派基督徒更新基要主義信仰，樹立合乎圣jing的世界觀，勇敢回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化的需要。本書1947年出版后，成為福音派的宣言。
現(xiàn)代基要主義不安的良心 目錄
前言
序言
引言
中譯本導(dǎo)言
第1章 基要派人道主義的失落
第2章 力挽頹勢(shì)
第3章 福音派*尷尬的分離
第4章 對(duì)宣講國度的憂慮
第5章 十字架上的基要派盜賊
第6章 努力尋求新的世界思想
第7章 福音派的“抗?fàn)幵瓌t”
第8章 新改革之黎明
附錄:入世而不屬世
展開全部
現(xiàn)代基要主義不安的良心 節(jié)選
福音派基督教在歷史上**次與偉大的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)長久地分離開來。 必須承認(rèn)，基督教并非總是燃燒著*火熱的社會(huì)激情。盡管東西方世界之間的差異，很大程度上可以用基督教來解釋，因?yàn)樾录s之世界-人生觀把古代世界從異教的野蠻中解救出來，但在歐洲歷史上的較早時(shí)期，教會(huì)確實(shí)缺乏足夠的社會(huì)關(guān)懷。中世紀(jì)的羅馬天主教傾向以靈性革命來取代政治革命，并堅(jiān)定地支持封建制度。甚至在今天，羅馬天主教的人道主義也只是權(quán)宜之計(jì)，這一點(diǎn)可以從西班牙、拉丁美洲和美國三地天主教不同做法的對(duì)比中看到。即使在馬丁·路德掀起的宗教改革中，他也拋棄了那些在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中謀求改善社會(huì)和政治處境的民眾，而這些訴求不論在當(dāng)時(shí)顯得多么進(jìn)步，在我們今天看來其實(shí)都微不足道。 但是，隨著基督教逐漸失去對(duì)世界的熱情，它不再是宗教改革試圖為西方思想恢復(fù)的那類使徒性或宣教性的基督教；浇倘裟苷蔑@出其真正特質(zhì)，就總是能在任何時(shí)代都以理想主義基調(diào)面對(duì)環(huán)境，并且能在舊有的文化中開始一輪接一輪的改革運(yùn)動(dòng)。 今天的基要主義在某種意義上拒絕把基督教倫理等同于現(xiàn)代改革家主張的人文主義倫理。然而，恰恰是這個(gè)時(shí)代的人文主義在抨擊社會(huì)罪惡時(shí)表現(xiàn)得*旗幟鮮明和不遺余力。它使得缺乏世界綱領(lǐng)的新教福音派在挑戰(zhàn)現(xiàn)行文化的使命中，只能降至次要、甚至更加附屬的角色。 具有諷刺意味的是，福音派人士從他們的對(duì)手那里得到不少益處。例如，一位基要派的隨軍牧師*近表示，由于美國聯(lián)邦基督教協(xié)進(jìn)會(huì)對(duì)政府施加的影響，向軍人自由宣講福音的機(jī)會(huì)因而得到保護(hù)。他并非指協(xié)進(jìn)會(huì)有別于宗教現(xiàn)代主義，愿意對(duì)歷史性的福音真理保駕護(hù)航，而是指整個(gè)隨軍牧師計(jì)劃從一開始就在協(xié)進(jìn)會(huì)的監(jiān)督下進(jìn)行。而福音派人士對(duì)此或多或少是樂見的。 很明顯，新教陣營中出現(xiàn)了令人尷尬的分離。盡管在西方歷史上，沒有哪一種精神力量如同基督教那樣向人類發(fā)出挑戰(zhàn)——以崇高生活挑戰(zhàn)人的行為，以超自然的世界觀挑戰(zhàn)人的哲學(xué)，以崇高的盼望挑戰(zhàn)社會(huì)的重建。然而，在重大社會(huì)議題方面，現(xiàn)代基要主義對(duì)現(xiàn)今世界的挑戰(zhàn)卻幾乎蕩然無存。當(dāng)然，貫穿基督教歷史的福音挑戰(zhàn)總是以救贖為框架的，但是，現(xiàn)今時(shí)代已經(jīng)感覺不到這樣的挑戰(zhàn)，因?yàn)榛髁x沒能將其救贖信息與20世紀(jì)全球性的重大道德問題關(guān)聯(lián)起來。 在歷史上，希伯來-基督教思想一直堅(jiān)持個(gè)體生命與世界緊密相連。圣經(jīng)的本意是形而上學(xué)與倫理學(xué)密不可分，向全人類宣告合神心意的社會(huì)秩序是圣經(jīng)教導(dǎo)的重要部分。希伯來或基督教的理想社會(huì)總是向其時(shí)代的主流文化發(fā)出震撼人心的挑戰(zhàn)，以救贖的大能譴責(zé)被縱容的社會(huì)罪惡，因?yàn)榫融H信息注定要作光照亮世界，作鹽使全地受益；蓛H僅堅(jiān)持正統(tǒng)的教義理論是不夠的，還要有力地抨擊社會(huì)罪惡，這樣才能讓全地知道有一天要站在基督的審判寶座前。至少這才是使徒們所宣揚(yáng)的基督教，也是后使徒時(shí)期護(hù)教學(xué)的精神。君王必定要向耶穌屈膝，如果不是今生，就是來生。如果上帝的國沒有在地上實(shí)現(xiàn)，這不是上帝的錯(cuò)，也不是救贖性形而上學(xué)的錯(cuò)，而是罪人的錯(cuò)。 這種對(duì)神學(xué)-倫理的強(qiáng)調(diào)貫穿了希伯來-基督教思想。圣經(jīng)超自然主義的終極價(jià)值是不可改變的。比起新約教義，新約倫理并不是新生事物。舊約早就有這些道德和形而上學(xué)觀念的萌芽，因?yàn)檎臼ソ?jīng)都植根于創(chuàng)造、啟示和使人重生的上帝。后來的基督教不論在何種意義上廢除了律法，但沒有廢掉任何終極性的真理。在新約和舊約思想里，人類只有一個(gè)持久的文明根基——認(rèn)識(shí)那位救贖的上帝。在新舊約兩個(gè)時(shí)期，拜假神、殺人、犯奸淫都是錯(cuò)誤的，但其中除了摩西所說的原因之外，還有更終極的原因。這些行為不僅對(duì)于摩西而言是錯(cuò)誤的，對(duì)于亞當(dāng)也是如此；它們過去是錯(cuò)誤的，將來也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗鼈兣c宇宙的至高主宰的意志和屬性是敵對(duì)的。任何人在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)這樣做都是完全錯(cuò)誤的。整個(gè)世界被放在同樣的道德準(zhǔn)則上，妄圖在另外的準(zhǔn)則上建立起文明社會(huì)，不論在基督來到世上之前或之后，都注定要受到譴責(zé)。十誡揭示了穩(wěn)固的社會(huì)應(yīng)有的唯一可靠基礎(chǔ)，而所有脫離這些原則的人類文化，都會(huì)產(chǎn)生有害的、腐壞的酵。并且，若果離棄那位圣潔的救贖上帝——正是他將這些原則啟示給人，就沒有任何一種文化能達(dá)到這樣高的要求。 如同新約一樣，舊約的重要教導(dǎo)也包含道德內(nèi)容。救贖形而上學(xué)的社會(huì)向度從人類的先祖已經(jīng)開始。亞當(dāng)?shù)膲櫬浒怂腥，立約把亞伯拉罕和他的子孫挑選出來并祝福這個(gè)世界。摩西不斷發(fā)出警告，以色列子民對(duì)獨(dú)一真實(shí)上帝的忠誠與否決定其在歷史中是受禍還是得福。如果有人站在摩西五經(jīng)的結(jié)尾，像先知一樣眺望整個(gè)以色列的歷史長廊，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多事件都帶有這個(gè)永恒的印記。摩西之歌，在贊美上帝憐憫的同時(shí)，又警告上帝會(huì)審判，其高潮是勸諭以色列人要遵守“這律法上的話。因?yàn)檫@不是虛空與你們無關(guān)的事，乃是你們的生命”（申32:46-47）。大先知書和小先知書都毫不妥協(xié)地猛烈抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)罪惡，在救贖的背景下表達(dá)出同樣的社會(huì)熱情。希伯來的世界-人生觀不可能漠視法庭上的屈枉正義、放高利貸、掠奪窮人、忽視供給窮人衣食、在買賣中牟取暴利等行為。 新約之所以對(duì)希羅文化提出挑戰(zhàn)，其實(shí)是希伯來-基督教精神的必然產(chǎn)物。施洗約翰對(duì)社會(huì)發(fā)出警告，這與摩西、以賽亞和阿摩司所做的是一樣的。施洗約翰引用以賽亞的話宣告救贖主的到來:“在曠野有人聲喊著說:‘預(yù)備主的道，……凡有血?dú)獾，都要見上帝的救恩！保?:4-6）毫無疑問，救贖信息是施洗約翰宣講的*重要的內(nèi)容。他對(duì)門徒宣稱耶穌是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（約1:29）；他不僅對(duì)門徒說，也對(duì)那些迫害耶穌的人說，因?yàn)樗麄円病霸钊说郊s翰那里，他為真理作過見證”（約5:33）。但是，施洗約翰在宣講救贖性信息的同時(shí)，并沒有對(duì)社會(huì)無動(dòng)于衷。他勸說“毒蛇的種類”（太3:7），告訴他們“天國近了，你們應(yīng)當(dāng)悔改”（太3:2）；他呼吁他們“要結(jié)出果子來，與悔改的心相稱”（路3:8），宣告“凡不結(jié)好果子的樹就砍下來，丟在火里”（路3:9）。對(duì)于具體的詢問——“我們當(dāng)作什么呢？”（路3:10）——他也以具體的例子作回應(yīng):有兩件衣服的，要分給那一無所有的；富足的要分享給缺乏的；收稅的不要勒索；士兵不要以強(qiáng)暴待人或訛詐人。當(dāng)時(shí)的士兵可能對(duì)自己所得的軍餉不滿意——但這并不能應(yīng)用在勞工關(guān)系中，并據(jù)此得出雙方應(yīng)維持現(xiàn)狀這一結(jié)論，如同一些人文主義者所錯(cuò)誤詮釋的那樣。施洗約翰是在警告不要盤剝無辜平民。約翰的忠告里還包括“許多別的話”（路3:18），比如，他譴責(zé)希律王的淫亂生活，因而被捕殉道，因?yàn)榧s翰曾屢次責(zé)備希律王說:“你娶你兄弟的妻子是不合理的！保ǹ6:18） 約翰宣講中的社會(huì)向度，與耶穌的信息是一致的。當(dāng)坐監(jiān)的約翰派人詢問有關(guān)彌賽亞的問題時(shí)，耶穌也引用了這段施洗約翰早已耳熟能詳?shù)慕?jīng)文:“你們?nèi)，把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風(fēng)的潔凈，聾子聽見，死人復(fù)活，窮人有福音傳給他們！保ㄌ11:4-5；路7:22）這段關(guān)于彌賽亞的經(jīng)文如此重要，因而一個(gè)完全排斥非靈性需要的福音是很難成立的。確實(shí)，新約經(jīng)常使用諸如“瞎子看見”“聾子聽見”“死人復(fù)活”等短語來比喻靈里的重生，但是，不能說瘸子行走、長大麻風(fēng)的得潔凈也是比喻。而且，路加在記載耶穌回答約翰之前，還加了一段敘述:“正當(dāng)那時(shí)候，耶穌治好了許多有疾病的，受災(zāi)患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見！保7:21）可見，一個(gè)對(duì)全人和普世之人的需要無動(dòng)于衷的福音，在這里找不到容身之處。 當(dāng)然，耶穌沒有宣揚(yáng)所有的努力都必須朝向世界和平，因?yàn)樗嘈攀ソ?jīng)所說，和平與戰(zhàn)爭(zhēng)都不是人類幸福的決定因素，只有救贖才是。他當(dāng)然也沒有宣揚(yáng)對(duì)世界財(cái)富必須實(shí)行共產(chǎn)主義式的分配，因?yàn)樗嘈攀ソ?jīng)所說，救贖才是解決經(jīng)濟(jì)問題的*根本要素。他也沒有提出一個(gè)外交規(guī)則，以此指導(dǎo)西方民主國家如何與蘇維埃共產(chǎn)主義國家打交道，因?yàn)樗嘈攀ソ?jīng)所說——政治學(xué)所需要的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于世俗國家間該如何交往。 但是，耶穌并不因此對(duì)國家或普世之人缺乏興趣，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)偏見就是，一個(gè)人只有以當(dāng)代人的方式抨擊社會(huì)問題，才表明他關(guān)心這個(gè)問題。耶穌的方法論是救贖的方法論，而現(xiàn)代人的方法與之完全不同，因?yàn)樗麄兊那霸O(shè)是救贖對(duì)于當(dāng)代世界而言是一種另類觀念。但是，從耶穌的觀點(diǎn)來看，救贖是一切問題的出路，甚至包括全球性的問題。不論是在政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)還是娛樂方面，它都給這個(gè)疲乏的世界帶來唯一充足的安息。它是評(píng)估一切非基督教解決方案的基礎(chǔ)。 保羅的觀點(diǎn)同樣包含了一個(gè)道德的普世主義，因?yàn)樗粌H僅關(guān)注個(gè)人道德；降母Ｒ舫椒N族的差異，基督是人類唯一的主，唯有他可以滿足人的需要。所以，這位外邦人的使徒不僅宣講個(gè)人性的基督教，也宣講社會(huì)性的基督教。他的這種宣教熱忱駁斥了一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為保羅教導(dǎo)信徒應(yīng)該過修道隱居的生活，與之相反，他靈里燃燒的火要把整個(gè)世界帶到耶穌的腳前。 早期基督教把救贖信息與當(dāng)時(shí)的希羅世界關(guān)聯(lián)起來，正是使徒見證*具特色之處，在*初的三個(gè)世紀(jì)中，這個(gè)新宗教幾乎征服了當(dāng)時(shí)已知的世界。不論他們?nèi)绾慰创靽慕蹬R，早期的基督徒并沒有因此降低改變世界的熱情，就算反對(duì)者懷疑他們要“翻轉(zhuǎn)”世界，他們也不會(huì)感到不安。這不是說早期的基督教已經(jīng)制定好了社會(huì)改革路線，而是它為社會(huì)改革提供了基本原則和道德動(dòng)力，并強(qiáng)調(diào)重生是良好社會(huì)的保障。
現(xiàn)代基要主義不安的良心 作者簡(jiǎn)介
卡爾?亨利（Carl F. H. Henry,1913-2003），20世紀(jì)美國著名的福音派神學(xué)家，《今日基督教》雜志首任主編。曾在美國富勒神學(xué)院任教。著述頗豐，包括六卷本巨著《上帝、啟示、權(quán)wei》《偉大文明的衰落》等。
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