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世故人情

出版社：北京時代華文書局出版時間：2018-05-01
所屬叢書： 漫說文化叢書
開本： 32開 頁數(shù)： 195頁
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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世故人情 版權(quán)信息

  • ISBN：9787569923452
  • 條形碼：9787569923452 ; 978-7-5699-2345-2
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

世故人情 本書特色

《世故人情》是一本由錢理群選編的文集，所謂“世故人情”主要是一種人生智慧與政治智慧。全書節(jié)選了22位在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上享有盛名的大家如魯迅、老舍、聶紺弩、郁達(dá)夫、葉圣陶等人的散文和小品文，通過選入的這46篇文章向讀者展現(xiàn)了一個個鮮活而又充滿情趣的精神世界。選文短小精煉，意旨深遠(yuǎn)，語言幽默，是諸多大家人生經(jīng)驗的凝練總結(jié)，是他們長時期的思考琢磨融鑄成的智慧雋語，給人啟發(fā)。真誠，不做作。

世故人情 內(nèi)容簡介

《世故人情》是一本由錢理群選編的文集，所謂“世故人情”主要是一種人生智慧與政治智慧。全書節(jié)選了22位在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上享有盛名的大家如魯迅、老舍、聶紺弩、郁達(dá)夫、葉圣陶等人的散文和小品文，通過選入的這46篇文章向讀者展現(xiàn)了一個個鮮活而又充滿情趣的精神世界。選文短小精煉，意旨深遠(yuǎn)，語言幽默，是諸多大家人生經(jīng)驗的凝練總結(jié)，是他們長時期的思考琢磨融鑄成的智慧雋語，給人啟發(fā)。真誠，不做作。

世故人情世故人情 前言

|導(dǎo) 讀|
錢理群
《世故人情》這個題目是從朱自清先生那兒“偷”來的：據(jù)朱先生在《語文影及其他》序言里說，他原先計劃著將“及其他”這部分寫成一本書，就想命名為《世情書》。所謂“世情”，顧名思義，就是“世故人情”的意思。講“世故人情”而能變成“及其他”，這本身就很有點“意思”。記得在“文革”中，報紙上在報道出席會議的一大堆要人顯貴名單之后，往往帶上“還有某某某”這樣一句；這“還有”就是“及其他”，大概含有“附帶”、“不入流”、“排不上座次”之類的意思。如此說來，“世故人情”恐怕就是“不入”正經(jīng)（正式）文章之“流”的，但因此也獲得了一種特殊價值：它可是“侃大山”的好材料。細(xì)細(xì)想來，也確乎如此，三五好友，難得一聚，天南海北，胡吹亂侃一通，除了“聊天（氣）”之外，可不就要“談世情”。這類話題，于人生閱歷之外，往往透著幾分智慧，還能逗人忍俊不禁，——就像人們一聽到“還有”或“及其他”，就不免微微一笑。按朱自清先生的說法，這背后，甚至還暗含著“冷眼”看“人生”的“玩世的味兒”。這就進(jìn)入了一種“境界”，我們不妨把它叫作“散文的境界”或“小品文的境界”——實在說，散文（小品）本來就是“侃大山”的產(chǎn)物；閑談絮語中的智慧、風(fēng)趣，連同那輕松自如的心態(tài)，都構(gòu)成了散文（小品）的基本要素，并且是顯示其本質(zhì)的。五四時期，人們給深受英國隨筆影響的小品文下定義時，即是強調(diào)“小品文是用輕松的文筆，隨隨便便地來談人生”（梁遇春：《小品文選·序》）。把這層意思化為正兒八經(jīng)的學(xué)術(shù)語言，我們可以說，“對于中國現(xiàn)代社會日常生活中的‘世故人情’的發(fā)微，開掘，剖析，構(gòu)成了中國現(xiàn)代小品文與作家所生活的現(xiàn)實人生的基本聯(lián)系方式之一；自然，這是一種藝術(shù)的聯(lián)系：不僅決定著藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，而且決定著藝術(shù)表現(xiàn)的形式”。——您瞧，經(jīng)過這一番學(xué)術(shù)化處理，“世情書”竟成了散文（小品）的“正宗”，“不入流”轉(zhuǎn)化為“入流”：兩者之間，本也沒有嚴(yán)格的不可逾越的鴻溝。
“世故人情”主要是一種人生智慧與政治智慧。這可是咱們中國人的“特長”。有人說，中國這個民族不長于思辨，藝術(shù)想象力也不發(fā)達(dá)，卻*懂世故人情，這大概是有道理的。我們通常對人的評價，很少論及有否哲學(xué)頭腦，想象力如何，而說某甲“不通世故”，某乙“洞達(dá)人情”，都是以對“世情”的把握與應(yīng)對能力，也即人生智慧、政治智慧的高低作為標(biāo)準(zhǔn)的。中國傳統(tǒng)文化，無論是孔孟儒學(xué)，還是法家、道家，對“世故人情”體察之精微、獨到，都足以使世人心折。郭沫若在《十批判書》里，就曾經(jīng)贊嘆韓非《說難》、《難言》那些文章“對于人情世故的心理分析是怎樣的精密”，以為“他那樣的分析手腕，出現(xiàn)在二千多年前，總不能不說是一個驚異”。魯迅在研究中國小說史時，也從中國明、清兩代小說中，發(fā)掘出了“人情小說”這一種小說類型（流派）。他評價說，這類小說！懊枘∈缿B(tài)，見其炎涼，故或亦謂之‘世情書’也”——朱自清先生所謂“世情書”或許就源出于魯迅也說不定。當(dāng)然，也不妨說，這是“英雄所見略同”：整整一代人都同時注意到（或者說努力發(fā)掘）中國傳統(tǒng)文化中的政治智慧與人生智慧，這個事實本身就是發(fā)人深思的。先哲早已說過，中國歷史就是一部“相斫史”，由此而結(jié)晶出傳統(tǒng)文化中的“世故人情”；歷史進(jìn)入本世紀(jì)，急劇的社會改革導(dǎo)致人心大變，縱橫捭闔的政治斗爭的風(fēng)云變幻，更是逼得人們必須深諳人情世故。天真幼稚，思維方式的簡單化，直線化，認(rèn)識與現(xiàn)實的脫節(jié)，甚至可能帶來滅頂之災(zāi)。著名散文家孫犁在收入本書的《談迂》一文中，就說到“文化革命”中由于“不諳世情”怎樣備受磨難。這是一個毋庸回避的事實：中華民族是在血的浸泡中學(xué)會懂得“世故人情”的。因此，如果有人因為中國人富有政治智慧、人生智慧而洋洋自得，無妨請他先想一想我們民族為此付出的代價：“世情書”背后的血的驚心與淚的沉重是不應(yīng)該忘記的。
但如果因此而走向極端：時時、處處念念不忘，沾滯于茲，無以解脫，也不會有“世情書”的產(chǎn)生。朱自清先生曾說，《左傳》、《戰(zhàn)國策》與《世說新語》是中國傳統(tǒng)中“三部說話的經(jīng)典”。應(yīng)該說，《左傳》與《戰(zhàn)國策》里都包含有十分豐富的人生智慧與政治智慧，但它們“一是外交辭令，一是縱橫家言”，都不是我們所說的“世情書”。真正稱得上的只有表現(xiàn)了魏晉“清談”風(fēng)的《世說新語》。這里的關(guān)鍵顯然在“說話人”（作者）主體的胸懷，氣質(zhì)，心態(tài)，觀照態(tài)度。魯迅嘗說“魏晉風(fēng)度”于“清峻”之外尚有“通脫”的一面！巴摗奔词恰半S便”；如果說“玩世”嫌不好聽，那么也可以說是“豁達(dá)”。所謂“豁達(dá)”，就是“看透”以后的“徹悟”。這既是徹底的清醒，又是一種超越，另有一番清明、灑脫的氣度。這就是我們通常所說的“幽默”——這是更高層次的智慧，也是更高層次的人生的，審美的境界。在我看來，真正達(dá)到了這一境界的，魏晉文人之外，唯有五四那一代。當(dāng)然，兩者文化背景的不同是自不待言的：五四時期的知識分子深受西方理性主義精神的影響，科學(xué)民主的現(xiàn)代觀念已經(jīng)內(nèi)化為自身的生存要求，但他們卻又身處于中國傳統(tǒng)習(xí)俗的包圍之中，內(nèi)心要求與現(xiàn)實環(huán)境的強烈反差，使他們不僅在感情、心理上不能適應(yīng)，覺得像穿一件潮濕的內(nèi)衣一樣，渾身不自在；而且時時、處處都會產(chǎn)生荒誕感。這在某種意義上，是對自我（及民族）生存方式的荒誕性的清醒的自覺意識，因此，它是刻骨銘心的；說出來時又是盡量輕松的。但敏感的讀者自會從那哭笑不得、無可奈何的語氣中體會到，作者一面在嘲笑，甚至鞭撻中國文化與中國國民性的某些弱點，一面卻又在進(jìn)行著自我調(diào)侃：而恰恰是后者，使這類散文的“批判”不似青年人的火氣十足，鋒芒畢露，而別具“婉而多諷”的風(fēng)致，這又在另一面與中國傳統(tǒng)的美學(xué)風(fēng)格相接近了。讀者只要讀一讀收入本集的豐子愷的《作客者言》，林語堂的《冬至之晨殺人記》，梁實秋的《客》，就不難體味到，五四這一代作家筆下的“世情書”中的幽默感，產(chǎn)生于現(xiàn)代“理性之光”對中國傳統(tǒng)“世相”的映照，其“現(xiàn)代性”是十分明顯的。
“幽默”里本來也多少含有點“玩世”的味道——在參悟人情世故之后，似乎也必然如此。但這里好像也有個“線”，“玩世”過了頭，就會變成“幫閑”以至“幫兇”。這在中國，倒也是有“傳統(tǒng)”的；魯迅早就指出過，只講金圣嘆的“幽默”，未免將屠夫的兇殘化為一笑；“從血泊中尋出閑適”，是根本不足取的。也還是魯迅說得對，“人世間真是難處的地方，說一個人‘不通世故’固然不是好話，但說他‘深入世故’也不是好話！拦省坪跻蚕瘛锩豢刹桓铮嗖豢商铩粯，不可不通，而亦不可太通的”！笆狼闀敝械挠哪谟谇〉胶锰幍卣莆樟恕笆拦省薄安豢刹煌，亦不可太通”之間的“分寸”，也即是“適度”。從人生態(tài)度上說，則是既看透人生，不抱一切不合實際的幻想，又積極進(jìn)取認(rèn)真，保存一顆赤子之心。在“玩世不恭”的調(diào)侃語調(diào)底下內(nèi)蘊著幾分憤激與執(zhí)著，形成了這類現(xiàn)代“世情書”豐厚的韻味，其耐讀處也在于此。讀這樣的散文，不管作者怎樣放冷箭，說俏皮話，你都能觸摸到那顆熱烈的心，感受著那股“叫真”勁兒，這也是構(gòu)成了本世紀(jì)以來中國知識分子與文學(xué)的時代“個性”的。
一九八九年一月十日初稿
一九九〇年一月十四日修改

世故人情 目錄

目 錄
|再 記|
| 序 |
|附 記|
|導(dǎo) 讀|
小雜感 ◎ 魯迅| 001
反“漫談” ◎ 魯迅| 006
查舊帳 ◎ 魯迅| 009
說“面子” ◎ 魯迅| 011
犧牲謨 ◎ 魯迅| 015
世故三昧 ◎ 魯迅| 019
爬和撞 ◎ 魯迅| 023
幾乎無事的悲劇 ◎ 魯迅| 025
“混” ◎ 唐弢| 028
湊熱鬧 ◎ 柯靈| 030
論拍馬 ◎ 聶紺弩| 032
談妒 ◎ 孫犁| 035
貪婪生下的一群兒女 ◎ 秦牧| 039
寫信 ◎ 老舍| 046
小病 ◎ 老舍| 048
相片 ◎ 老舍| 051
作客者言 ◎ 豐子愷| 056
勸菜 ◎ 王力| 066
忙 ◎ 王力| 070
說話 ◎ 王力| 074
客 ◎ 梁實秋| 077
握手 ◎ 梁實秋| 081
冬至之晨殺人記 ◎ 林語堂| 084
送禮 ◎ 李健吾| 089
骨牌聲 ◎ 葉圣陶| 092
命相家 ◎ 夏丏尊| 096
“作揖主義” ◎ 劉半農(nóng)| 101
給一位文學(xué)青年的公開狀 ◎ 郁達(dá)夫| 107
與友人論性道德書 ◎ 周作人| 114
中年 ◎ 周作人| 118
三禮贊 ◎ 周作人| 122
沉默 ◎ 周作人| 132
沉默 ◎ 朱自清| 135
祝土匪 ◎ 林語堂| 139
新年醉話 ◎ 老舍| 143
鄉(xiāng)下人的風(fēng)趣 ◎ 聶紺弩| 146
幽默的叫賣聲 ◎ 夏丏尊| 150
謙讓 ◎ 梁實秋| 153
送行 ◎ 梁實秋| 156
口中剿匪記 ◎ 豐子愷| 160
有聲電影 ◎ 老舍| 163
五味巷 ◎ 賈平凹| 167
學(xué)圃記閑 ◎ 楊絳| 173
談迂 ◎ 孫犁| 183
座位 ◎ 蕭乾| 186
小狗包弟 ◎ 巴金| 189
|編輯附記| ◎ 194
展開全部

世故人情 節(jié)選

有聲電影
老 舍
二姐還沒有看過有聲電影？墒撬呀(jīng)有了一種理論。在沒看見以前，先來一套說法，不獨二姐如此，有許多偉人也是這樣；此之謂“知之為知之，不知為知之”也。她以為有聲電影便是電機答答之聲特別響亮而已。要不然便是當(dāng)電人——二姐管銀幕上的英雄美人叫電人——互相巨吻的時候，臺下鼓掌特別發(fā)狂，以成其“有聲”。她確信這個，所以根本不想去看。本來她對電影就不大熱心，每當(dāng)電人巨吻，她總是用手遮上眼的。
但據(jù)說有聲電影是有說有笑而且有歌。她起初還不相信，可是各方面的報告都是這樣，她才想開開眼。
二姥姥等也沒開過此眼，而二姐又恰巧打牌贏了錢，于是大請客。二姥姥三舅媽，四姨，小禿，小順，四狗子，都在被請之列。
二姥姥是天一黑就睡，所以決不能去看夜場；大家決定午時出發(fā)，看午后兩點半那一場？措娪氨臼菫殚_心解悶，所以十二點動身也就行了。要是上車站接個人什么的，二姐總是早去七八小時的。那年二姐夫上天津，二姐在三天前就催他到車站去，恐怕臨時找不到座位。
早動身可不見得必定早到；要不怎么越早越好呢？偸鞘c走哇，到了十二點三刻誰也沒動身。二姥姥找眼鏡找了一刻來鐘；確是不容易找，因為眼鏡在她自己腰里帶著呢。跟著就是三舅媽找鈕子，翻了四只箱子也沒找到，結(jié)果是換了件衣裳。四狗子洗臉又洗了一刻多鐘，這還總算順當(dāng)；往常一個臉得至少洗四十多分鐘，還得有門外的巡警給幫忙。
出發(fā)了。走到巷口，一點名，小禿沒影了。大家折回家里，找了半點多鐘，沒找著。大家決定不看電影了，找小禿是更重要的。把新衣裳全脫了，分頭去找小禿。正在這個當(dāng)兒，小禿回來了；原來他是跑在前面，而折回來找她們。好吧，再穿好衣裳走吧，巷外有的是洋車，反正耽誤不了。
二姥姥給車價還按著現(xiàn)洋換一百二十個銅子時的規(guī)矩，多一個不要。這幾年了，她不大出門，所以老覺得燒餅賣三個大銅子一個不是件事實，而是大家欺騙她，F(xiàn)在拉車的三毛兩毛向她要，也不是車價高了，是欺侮她年老走不動。她偏要走一個給他們瞧瞧。這一掛勁可有些“憧憬”：她確是有志向前邁步，不過腳是向前向后，連她自己也不準(zhǔn)知道，姨倒是能走，可惜為看電影特意換上高底鞋，似乎非扶著點什么不敢抬腳。她假裝過去攙著二姥姥，其實是為自己找個靠頭。不過大家看得很清楚，要是跌倒的話，這二位一定是一齊倒下。四狗子和小禿們急得直打蹦。
總算不離，三點一刻到了電影院。電影已經(jīng)開映，這當(dāng)然是電影院不對；難道不曉得二姥姥今天來么？二姐實在覺得有罵一頓街的必要，可是沒罵出來，她有時候也很能“文明”一氣。
既來之則安之，打了票。一進(jìn)門，小順便不干了，怕黑，黑的地方有紅眼鬼，無論如何也不能進(jìn)去。二姥姥一看里面黑洞洞，以為天已經(jīng)黑了，想起來睡覺的舒服；她主張帶小順回家。要是不為二姥姥，二姐還想不起請客呢。誰不知道二姥姥已經(jīng)是土埋了半截的人，不看回有聲電影，將來見閻王的時候要是盤問這一層呢？大家開了家庭會議。不行，二姥姥是不能走的。至于小順，好辦，買幾塊糖好了。吃糖自然便看不見紅眼鬼了。事情便這樣解決了。四姨攙著二姥姥，三舅媽拉著小順，二姐招呼著小禿和四狗子。前呼后應(yīng)，在暗中摸索，雖然有看座的過來招待，可是大家各自為政的找座兒，忽前忽后，忽左忽右，離而復(fù)散，分而復(fù)合，主張不一，而又愿坐在一塊兒。直落得二姐口干舌燥，二姥姥連喘帶嗽，四狗子咆哮如雷，看座的滿頭是汗。觀眾們?nèi)丝措娪，一齊惡聲的“吃——”，但是壓不下去二姐的指揮口令。二姐在公共場所說話特別響亮，要不怎樣是“外場”人呢。
直到看座的電棒中的電已使凈，大家才一狠心打到了座。不過，還不能這么馬馬虎虎的坐下。大家總不能忘了謙恭呀，況且是在公共場所。二姥姥年高有德，當(dāng)然往里坐。可是二姥姥當(dāng)著四姨怎肯以老賣老，四姨是姑奶奶呀；而二姐又是姐姐兼主人；而三舅媽到底是媳婦，而小順子等是孩子；一部倫理從何處說起？大家打架似的推讓，甚至把前后左右的觀眾都感化得直喊叫老天爺。好容易大家覺得讓的已夠上相當(dāng)?shù)某潭，一齊坐下？墒切№樀奶沁沒有買呢！二姐喊賣糖的，真喊得有勁，連賣票的都進(jìn)來了，以為是賣糖的殺了人。
糖買過了，二姥姥想起一樁大事——還沒咳嗽呢。二姥姥一陣咳嗽，惹起二姐的孝心，與四姨三舅媽說起二姥姥的后事來。老人家像二姥姥這樣的，是不怕兒女當(dāng)面講論自己的后事，而且樂意參加些意見。如“別的都是小事，我就是要個金九連環(huán)。也別忘了糊一對童兒！”這一說起來，還有完嗎？一樁套著一樁，一件聯(lián)著一件，說也奇怪，越是在戲館電影場里，家事越顯得復(fù)雜。大家剛說到熱鬧的地方，忽，電燈亮了，人們?nèi)庾。二姐喊賣瓜子的；說起家務(wù)要不吃瓜子便不夠派兒。看座的過來了，“這場完了，晚場八點才開呢。”
大家只好走吧。一直到二姥姥睡了覺，二姐才想起問三舅媽：“有聲電影到底怎么說來著？”三舅媽想了想：“管它呢，反正我沒聽見！边是四姨細(xì)心，她說她看見一個洋鬼子吸煙，還從鼻子里冒煙呢，“電影是怎樣作的，多么巧妙哇，鼻子冒煙，和真的一樣，你就說！”大家都贊嘆不已。
（選自《老舍幽默文集》，湖南人民出版社1982年版）
送 禮
李健吾
送禮是一種藝術(shù)。和別的藝術(shù)一樣，它有時代、民族和性靈的種種意義。比較而言，它離詩離音樂*遠(yuǎn)，雖說它有時候表現(xiàn)詩或者音樂的境界，不下于詩或者音樂的涵蓄。張三送來一把湘妃摺扇，噢！雅人雅事，只有張三做得到，李四遠(yuǎn)巴巴從家鄉(xiāng)送來一斤枇杷，打開一看，爛了，丟了拉倒，但是，他的愚騃多近乎詩意呀！詩或者音樂要的是朦朧，或者混沌，從混沌到白癡是一條捷徑。不過，送禮的姊妹藝術(shù)不是詩或者音樂，而是小說。
它要的是觀察。理智是明澈的，世故是熟練的，應(yīng)用是圓到的。送禮如若表現(xiàn)送者的個性，個性卻在反映對象的認(rèn)識。張三結(jié)婚，請我去做收發(fā)？粗患患R禮，我認(rèn)識物品后面藏著的心情，和發(fā)生這種心情的性格。送銀盾，送喜帳，送賀金，是一等人，送花籃，又是一等人。兩樣都送，又是一等人。送文房四寶，送廚房用具，送洞房擺設(shè)，送男女裝飾，又是一等人。因為禮物的輕重大小珍凡，我可以看出雙方友誼的距離。把這些不同的友誼聚在一起。我可以立時明白（假如平時我不大清楚）張三的歷史，和造成這種歷史的環(huán)境與為人。做他一次收發(fā)，我決定了我和他來往與否的猶疑。
但是，我做收發(fā)的未嘗不也遇到例外。拿我自己來說，我和朋友的交情是深的，他遭了患難總是我搶先營救，然而輪到送禮，我就懶散了。**，我不曉得送什么好，因為世上沒有東西表達(dá)我的衷情。第二，我不愿意落俗，以為朋友一樣和俗無緣。然而我這種疏忽替我回絕了多少友誼！說到臨了，送禮不僅是社交的禮貌，而且是，做成驕傲的無上憑證。是人就有虛榮？粗粡d的禮物，張三站在當(dāng)中，覺得世上只有他沒有白活一趟！斑@是錢大人送的一對玻璃花瓶，別瞧禮輕，是錢大人送的，唉！禮輕人重。這是——什么！叫化子頭兒劉五也送禮來了！你明白，他巴結(jié)我，因為，總之，我張家積的德。”是的。他心滿意足，這一切是他活著沒有被人遺忘的真憑實據(jù)，不僅遺忘，簡直是他為人推重的理由。送禮是成全別人的虛榮。此其所以往往辦白事、辦紅事，會把人辦窮了，都是貪那點兒小便宜的毛病。來而不往非禮也，于是乎送禮，當(dāng)?shù)艏従I大衫，賣掉北鄉(xiāng)的水田。
送禮要適中，過猶不及。*聰明是不破分文，去拿別人送禮，別人存在咱們家的東西，管他別人不別人，只要目前合算。有話將來再說。犧牲無辜的第三者，為了達(dá)到自己的方便。這種應(yīng)酬的實例*顯明的是東挖西補的政治家。他們打著信義招牌，鋪子也就是一樣貨色出賣：信義，F(xiàn)今生意*興隆的，是張伯倫做掌柜的英吉利。
（選自《李健吾散文集》，寧夏人民出版社1986年版）

世故人情 作者簡介

錢理群
1939－
生于重慶，祖籍浙江杭州。20世紀(jì)80年代以來中國獨具影響力的人文學(xué)者之一。
曾任北京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)，中國現(xiàn)代文學(xué)研究會副會長。
他以對20世紀(jì)中國思想、文學(xué)和社會的精深研究，特別是對20世紀(jì)中國知識分子歷史與精神的審察，得到海內(nèi)外學(xué)界的重視與尊重，被認(rèn)為是當(dāng)代中國知識分子的標(biāo)志性人物。
代表作品丨《心靈的探尋》《周作人傳》《1948：天地玄黃》等

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