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墨子精華 版權(quán)信息
- ISBN：9787558037177
- 條形碼：9787558037177 ; 978-7-5580-3717-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
墨子精華 本書特色
《墨子》是中國文化中的一部奇書，內(nèi)容廣博，它包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，既是研究墨子及其后學的重要史料，又是我們當代人學習借鑒的重要材料。墨翟著的《墨子精華》選錄了《墨子》中廣泛流傳的大部分著名篇章，內(nèi)容分為原文、注釋、譯文、解讀以及典例闡幽五個部分，全面深入地解讀了墨子的思想。
墨子精華 內(nèi)容簡介
《墨子》一書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。分兩大部分：一部分是記載墨子言行。闡述墨子思想。主要反映了前期墨家的思想：另一部分一般被稱作墨辯或墨經(jīng).著重闡述墨家的認識論和邏輯思想。還包含許多自然科學的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想！赌泳A》一書，選錄了《墨子》中廣泛流傳的大部分著名篇章，內(nèi)容分為原文、注釋、譯文、解讀以及典例闡幽五個部分，全面深入地解讀了墨子的思想。
墨子精華 目錄
目 錄
親士…………………………………………………………1
修身…………………………………………………………8
所染…………………………………………………………13
法儀…………………………………………………………18
七患…………………………………………………………23
辭過…………………………………………………………29
三辯…………………………………………………………36
尚賢上…………………………………………………………39
尚賢中…………………………………………………………44
尚賢下…………………………………………………………53
尚同上…………………………………………………………60
尚同中…………………………………………………………67
尚同下…………………………………………………………77
兼愛上…………………………………………………………85
兼愛中…………………………………………………………89
兼愛下…………………………………………………………96
非攻上…………………………………………………………107
非攻中…………………………………………………………111
非攻下…………………………………………………………118
節(jié)用上…………………………………………………………127
節(jié)用中…………………………………………………………133
節(jié)葬下…………………………………………………………138
天志上………………………………………………………… 150
天志中…………………………………………………………156
天志下…………………………………………………………165
明鬼下…………………………………………………………174
非樂上…………………………………………………………187
非命上…………………………………………………………194
非命中…………………………………………………………202
非命下…………………………………………………………208
非儒下…………………………………………………………214
大取…………………………………………………………223
小取…………………………………………………………232
耕柱…………………………………………………………237
貴義…………………………………………………………246
公孟…………………………………………………………254
魯問…………………………………………………………266
公輸…………………………………………………………278
備高臨…………………………………………………………282
備梯…………………………………………………………286
備水…………………………………………………………290
備突…………………………………………………………293
號令…………………………………………………………295
展開全部
墨子精華 節(jié)選
修 身 【題解】 修身，不僅先秦儒家講，墨家也講。墨家修身的原則是固本為先，務末次之。這一原則有兩層基本含義：其一是君子在修身時，要抓住主要矛盾的主要方面勤修行之，則事半功倍，切中要害。其二是君子在修身時，要抓住主要矛盾勤修行之，則事半功倍，切中要害。 ■ 君子戰(zhàn)雖有陳①，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業(yè)；舉物而闇②，無務博聞。 ■ 君子指揮作戰(zhàn)雖然講究陣法，但必以戰(zhàn)士的勇敢為本；辦理喪事雖講禮儀，但必以親人的哀痛為本；做官雖然需要有學問，但以品行為本。因此，根基不牢固，就不會有繁茂的枝葉；周圍的人不能親近，就不要去招徠遠方的人；自己的親戚都不歸附，就不要對外交際；辦事沒有始終，就不要貪圖辦許多事；連一件事物都不能弄明白，就不要去追求見聞廣博。 【注釋】 ①陳：同“陣”，作戰(zhàn)陣形。②闇（àn）：不明白，不懂得。 ■ 是故先王之治天下也，必察邇①來遠，君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝②之言，無入之耳；批捍③之聲，無出之口；殺傷人之孩④，無存之心，雖有詆訐⑤之民，無所依矣。故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛⑥；動于身者，無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛⑦，而猶弗舍者，其唯圣人乎！ ■ 因此古代的君王治理天下，一定要先明察左右，而后方能招徠遠方的人。君子能夠明察左右，而左右的人也就能修養(yǎng)自己的品行了。由于修養(yǎng)不夠而遭到別人詆毀的，應自我反省，這樣就能少些怨氣而使自身品行的修養(yǎng)也得到了提高。對于讒言惡語的話不用去聽；抨擊他人的話不要去說；傷害別人的念頭不要放在心里。這樣即使有詆毀攻擊他人的人，也就無從依靠了。因此君子做事的力量就會日益強大，志向也日益遠大，功業(yè)也日益興盛。君子的處世之道是：貧窮時能夠廉潔自守，富貴時能夠施展恩義，對生者表示出愛心，對死者表現(xiàn)出哀痛。這四種行為不可以偽裝做假，必須是自身所具備的。蘊藏在內(nèi)心的是無限的慈愛；體現(xiàn)在身體上的，是無盡的謙恭；說出口的，是無比的典雅。這種修養(yǎng)通達到你的四肢與肌膚，即使頭發(fā)花白，頭頂變禿，都不會放棄，能做到這些的大概只有圣人吧！ 【注釋】 ①邇：近，左右。②譖慝（zèntè）：誣蔑毀謗。譖，說別人的壞話，誣陷，中傷。慝，奸邪，邪惡。③批捍（hàn）：亦作“批捍”。抨擊。④孩：為“刻”之誤，殘酷，殘暴。⑤詆訐（dǐjié）：詆毀攻擊。⑥無以竭愛：意為無止境的愛。⑦隳顛（huīdiān）：禿頂。 ■ 志不強者智不達；言不信者行不果；據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯①是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏②。名不徒生而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼③智無察，在身而情④，反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴⑤行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。 ■ 意志不堅強的人，他的智慧一定不會很高；說話沒有信用的人，行動一定不會有結(jié)果；擁有財富而不肯分給他人的，不值得和他相交；在道理面前不堅定，見聞不廣博，辨別是非不清楚的人，也不值得和他交往。根基不牢固的必然會出現(xiàn)危機，有勇氣而不注重修養(yǎng)的人，以后一定會墮落。源頭渾濁的水流不會清澈，行為不守信用的人名聲必定會受損傷。名聲不會憑空而來，榮譽不會自己增長。只有成就了功業(yè)，名聲才會到來。名聲和榮譽不可虛假，因為這是要反求于自身的。只注重空談而很少行動的人，即使能言善辯，也不會有人相信；出力多而自許其功勞的人，雖然付出多，目的也很難達到。有智慧的人心里明辯卻不多說，做得多卻不夸耀功勞，所以能名揚天下。說話不在多而在于智慧，不在于文雅而在于明確。所以沒有智慧就不能明察，再加上自身的懶惰，那就只能是與所追求的東西背道而馳了。一種善行沒有內(nèi)心的支持是不能長久保持的，一種行為如果得不到自身的理解就無法樹立。名聲不會因為簡略而獲得，榮譽也不會因為巧詐的辦法建立。君子是以身體力行來達到的。而讓利欲熏心，輕易忘記名聲，卻可以成為天下賢士的，從來沒有過。 【注釋】 ①辯：同“辨”。②秏：失。③彼：借為“非”。④情：為“惰”之形訛。⑤戴：同“載”。 ■ 墨子認為，“近者不親，無務來遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業(yè)，舉物而喑，無務博聞！痹诮挥褧r，親戚是主要矛盾，朋友是次要矛盾，與親戚的關(guān)系都處理不好，與朋友交往就可想而知了。這一點與墨子的“兼相愛”思想并不矛盾，這是講君子修身的原則，是達到“兼相愛”遠景的途徑。墨家曾對修身的方法做了這樣的闡述：“志不強者智不達，言不信者行不果。聚財不能分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游！边@里墨子提出了君子的標準：志強言信、慷慨大方、守道不篤、博學多才、明辨是非。這便是墨家修身的目的。至于具體的修身方法，墨子主張兩點：其一是發(fā)自內(nèi)心，杜絕虛假。“君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者，不可虛假反之身者也。”墨子強調(diào)修身之要在于發(fā)自內(nèi)心，矢志不渝，認為只要如此修身必可“名譽揚天下”。他反對為了名而修身，“名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。”其二是遠離惡友，君子日強。在先秦諸子中，墨家特別強調(diào)環(huán)境的重要性，這在下一篇有專門闡述。墨子認為，只有君子能做到“譖匿之言無入之耳”，詆訐之民自然“批捍之聲無出之口，殺傷人之孩無存之心”。這樣，君子“力事日強，愿欲日愈，設壯日盛”。至于墨家的修身的目的與儒家相似，只不過*終達到的政治藍圖有異罷了。墨家君子的核心價值觀是義，“義，利也。”君子修身以成為一位志強言信、慷慨大方、守道不篤、博學多才、明辨是非的對天下有用的賢人，通過推賢舉能的選舉辦法委以治國安邦的重任，則“兼相愛，交相利”的天下大治局面指日可待矣。 從上面的論述中可以看到修身養(yǎng)性的重要性，一個人的修養(yǎng)可以關(guān)系到社會的進步，民族的興亡。修養(yǎng)不是針對某個人而言，而是針對整個社會而言的。怎樣做人、做一個什么樣的人？是值得我們每一個人思考的事。 典例闡幽 糟糠之妻不下堂 一個人要想有所成就，首先這個人必須善于做人，那怎樣做人呢？修身養(yǎng)性是*為重要的，宋弘之所以能成為眾臣中*優(yōu)秀的，很大一部分得益于內(nèi)心的修養(yǎng)。 宋弘，字仲子，東漢初期的名臣，他不僅以清節(jié)威德著稱于世，在處理夫妻關(guān)系上的所作所為，也為后世稱道。 漢代曾發(fā)生過王莽趕劉秀的故事。當時，劉秀力量薄弱，被王郎一路追殺，由北向南日夜奔逃。戰(zhàn)斗中，劉秀手下有個叫宋弘的大將不幸負傷。當逃到饒陽境內(nèi)時，宋弘實在走不動了，而后面追兵又緊，怎么辦呢？劉秀沒辦法，只好將宋弘托付給鄭莊一戶姓鄭的人家養(yǎng)傷。姓鄭的這戶人家很同情劉秀，而且非常善良，待宋弘親如家人，端茶送水，好吃好喝，很是周到。特別是鄭家女兒，長得雖不很漂亮，但為人正派，聰明大方，待宋弘像親兄弟，煎湯熬藥，問寒問暖，關(guān)情備至。宋弘非常感動。日子一長，兩人建立了深厚的感情。宋弘傷好后，兩人便結(jié)為夫妻。后來宋弘跟隨劉秀南征北戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，終于幫劉秀得了天下。 漢光武帝劉秀即位以后，宋弘被拜為太中大夫，后來又做了大司空，被封為侯。他將自己所有的田地租稅收入和朝廷的俸祿，用來贍養(yǎng)九族中的人，而自己官高位顯，家中卻沒有多少財產(chǎn)。 這一年，光武帝的姐姐湖陽公主的丈夫死了，光武帝念及姐弟之情，時常請她入宮見面、聊天，也想替姐姐再找一個好丈夫。 一天，兩人坐在一起議論朝中大臣，光武帝想趁此機會看看姐姐態(tài)度，于是問道：“看我這朝中眾臣，誰是真正的賢士？”公主回答說：“依我之見，宋弘為人有威望，有道德，其他人無法跟他相比！边@樣一來，皇帝明白了姐姐的意思，她是看中了宋弘的人品，就寬慰姐姐說：“別急，等我想個辦法，慢慢找機會把這事辦了！ 由于深知宋弘的為人，光武帝頗動了一番腦筋。他知道要是讓人直接去說媒，而宋弘不同意，這豈不是讓姐姐的面子丟盡了，自己也不好下臺。于是過了幾天，他找個機會召見宋弘，讓公主坐在屏風后面聽他們談話。 光武帝問宋弘：“我聽說民間有這樣的諺語，說一個人當了高官，他過去的舊相識就要被換掉，不再來往了；一個人要發(fā)了大財，他過去的妻子就會被拋棄，另尋新人，是這樣的吧？這是人之常情！” 宋弘聽了，明白了皇上的意思，他正色回答皇上的問話說：“臣聽說人貧賤時交的朋友，富貴的時候不能忘記他們；貧賤時同甘共苦、患難與共的妻子，也不能因為自己富裕了就休棄她，這才是一個真正的賢達之士所做的。”聽了這話，皇上也就明白了宋弘的想法，更佩服他的為人了。
墨子精華 作者簡介
墨子，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人。墨家學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”等觀點。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。 譯者簡介： 楊自忠，男，出生于1976年，湖南長沙人，畢業(yè)于湖南師范大學，現(xiàn)為古代文學、古典文獻學碩士研究生導師，畢業(yè)后一直從事中學教育教學、學校管理等工作。編著有《中華經(jīng)典解讀》《漢譯經(jīng)典》。
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