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散文集:藝術(shù)與生活(精裝)

散文集:藝術(shù)與生活(精裝)

周作人以思想家的立場，討論文學與生活的關(guān)系，并涉及婦女、兒童、異國的民間文學對現(xiàn)實生活的影響。

作者：周作人
出版社：江蘇人民出版社出版時間：2018-09-01
所屬叢書： 周作人作品
開本： 16開 頁數(shù)： 296
本類榜單：文學銷量榜
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散文集:藝術(shù)與生活(精裝) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787214215888
  • 條形碼：9787214215888 ; 978-7-214-21588-8
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

散文集:藝術(shù)與生活(精裝) 本書特色

1.周作人學術(shù)性的長篇論文集，亦是其思想奠基之作。周作人自己曾評價：“文章比較長，態(tài)度也比較正經(jīng)。”這是新文化運動時期，作為思想家的周作人，對現(xiàn)代文學在未來發(fā)展過程中的定位和期望。基于對世界優(yōu)秀文學作品的深入研究和對文學改革的敏感度，周作人明確指出中國文學在世界文學界的尷尬處境。啟發(fā)感十足，對當時新文學的形成和普及有著較為深遠的意義。2.重新定義藝術(shù)與生活的關(guān)系，既能專注于精神內(nèi)核，也能享受生活！端囆g(shù)與生活》可以說集中體現(xiàn)了周作人的人生態(tài)度和行事準則，他將自己對于生命和文學的思考現(xiàn)實化、具體化，很多感悟?qū)Ξ斚虑嗄旰诵膬r值觀的再塑造有很大參考性。3.全新精裝重校，排版、設計皆推陳出新，并結(jié)合當代人的閱讀習慣，既有床頭書般的親和，又不乏作為藏品的精致。

散文集:藝術(shù)與生活(精裝) 內(nèi)容簡介

《藝術(shù)與生活》是周作人所有作品中一篇長篇的論文集，它確立了其人道主義的思想基調(diào)。在《藝術(shù)與生活》中，周作人此次以思想家的立場，討論文學與生活的關(guān)系，其關(guān)注的角度不再局限于文學本身的思考，還涉及婦女、兒童、異國的民間文學對現(xiàn)實生活的影響。可以說《藝術(shù)與生活》不僅是“新文學”的奠基作之一，也是研究新文學及周作人思想的重要材料。

散文集:藝術(shù)與生活(精裝) 目錄

自序……………………………………………001

平民的文學……………………………………001

人的文學………………………………………006

新文學的要求…………………………………018

兒童的文學……………………………………025

圣書與中國文學………………………………036

中國戲劇的三條路……………………………050

國語改造的意見………………………………057

國語文學談……………………………………069

文學上的俄國與中國…………………………074

歐洲古代文學上的婦女觀……………………084

勃來克的詩……………………………………111

日本的詩歌……………………………………120

日本的小詩……………………………………137

日本近三十年小說之發(fā)達……………………148

論左拉…………………………………………167

陀思妥也夫斯奇之小說………………………187

俄國革命之哲學的基礎………………………200

日本的新村……………………………………226

新村的理想與實際……………………………240

訪日本新村記…………………………………249

游日本雜感……………………………………265



展開全部

散文集:藝術(shù)與生活(精裝) 節(jié)選

國語文學談
近年來國語文學的呼聲很是熱鬧，就是國語文學史也曾見過兩冊，但國語文學到底是怎么一回事我終于沒有能夠明了。國語文學自然是國語所寫的文學了，國語普通又多當作白話解，所以大家提起國語文學便聯(lián)想到白話文，凡非白話文即非國語文學，然而一方面界限仍不能劃得這樣嚴整，照尋常說法應該算是文言的東西里邊也不少好文章，有點舍不得，于是硬把他拉過來，說他本來是白話；這樣一來，國語文學的界限實在弄得有點胡涂，令我覺得莫名其妙。據(jù)我的愚見這原是簡單不過的一件事，國語文學就是華語所寫的一切文章，上自典謨，下至灘簧，古如堯舜（姑且這樣說），今到郁達夫，都包括在內(nèi)，他們的好壞優(yōu)劣則是別一問題，須由批評家文學史家去另行估價決定。我相信所謂古文與白話文都是華語的一種文章語，并不是絕對地不同的東西：他們今昔的相互的關(guān)系仿佛與滿洲及中國間的關(guān)系相似。以前文言的皇帝專制，白話軍出來反抗，在交戰(zhàn)狀態(tài)時當然認他為敵，不惜用盡方法去攻擊他，但是后來皇帝倒了，民國成立，那廢帝的族類當然還他本來面目，成為五族之一，是國民的一部分，從前在檄文上稱我漢族光復舊物的人此刻也自然改變口氣，應稱我中華國民了。五四前后，古文還坐著正統(tǒng)寶位的時候，我們的惡罵力攻都是對的，到了已經(jīng)遜位列入齊民，如還是不承認他是華語文學的一分子，正如中華民國人民還說滿洲一族是別國人，承認那以前住在紫禁城里的是他們的皇上，這未免有點錯誤了。我常說國語文學，只是漢文學的新名稱，包含所有以漢文寫出的文學連八股文試帖詩都在里邊，因為他們實在是一種特別文體的代表作品，雖然文藝的價值自然沒有什么。近來日本京大教授鈴木虎雄博士刊行一冊《支那文學研究》，除詩文戲曲小說之外還有八股文一編，專論這種文體，可謂先得我心，不過我還沒有見到這部書，不能確說他是如何說法的。
我相信古文與白話文都是漢文的一種文章語，他們的差異大部分是文體的，文字與文法只是小部分。中國現(xiàn)在還有好些人以為純用老百姓的白話可以作文，我不敢附和。我想一國里當然只應有一種國語，但可以也是應當有兩種語體，一是口語，一是文章語，口語是普通說話用的，為一般人民所共喻；文章語是寫文章用的，須得有相當教養(yǎng)的人才能了解，這當然全以口語為基本，但是用字更豐富，組織更精密，使其適于表現(xiàn)復雜的思想感情之用，這在一般的日用口語是不勝任的。兩者的發(fā)達是平行并進，文章語雖含有不少的從古文或外來語轉(zhuǎn)來的文句，但根本的結(jié)構(gòu)是跟著口語的發(fā)展而定，故能長保其生命與活力。雖然沒有確實的例證，我推想古文的發(fā)生也是如此，不過因為中途有人立下正宗的標準，一味以保守模擬為務，于是亂了步驟，口語雖在活動前進，文章語卻歸于停頓，成為硬冷的化石了。所以講國語文學的人不能對于古文有所歧視，因為他是古代的文章語，是現(xiàn)代文章語的先人，雖然中間世系有點斷缺了，這個系屬與趨勢總還是暗地里接續(xù)著，白話文學的流派決不是與古文對抗從別個源頭發(fā)生出來的。我們看見有許多民間文學的存在，但這實是原始文學的遺留與復活，講到系統(tǒng)乃是一切文學的長輩，并不是如大家所想的那樣是為革貴族文學之命而蹶起的群眾。我們要表現(xiàn)自己的意思，所以必當棄模擬古文而用獨創(chuàng)的白話，但同時也不能不承認這個事實，把古文請進國語文學里來，改正以前關(guān)于國語文學的謬誤觀念。

散文集:藝術(shù)與生活(精裝) 作者簡介

周作人
原名櫆壽（后改為奎綬），字星杓，又名啟明、啟孟、起孟，筆名遐壽、仲密、豈明，號知堂、藥堂、獨應等，浙江紹興人。是魯迅（周樹人）之弟，周建人之兄。中國現(xiàn)代著名散文家、文學理論家、評論家、詩人、翻譯家、思想家，中國民俗學開拓人，新文化運動的杰出代表。
歷任國立北京大學教授、東方文學系主任，燕京大學新文學系主任、客座教授。新文化運動中是《新青年》的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任編輯。“五四運動”之后，與鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山等人發(fā)起成立“文學研究會”；并與魯迅、林語堂、孫伏園等創(chuàng)辦《語絲》周刊，任主編和主要撰稿人。曾經(jīng)擔任北平世界語學會會長。

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