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愛(ài)的紐帶與美利堅(jiān)的形成

愛(ài)的紐帶與美利堅(jiān)的形成

出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版時(shí)間：2017-03-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 340
本類(lèi)榜單：歷史銷(xiāo)量榜
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愛(ài)的紐帶與美利堅(jiān)的形成 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520127486
  • 條形碼：9787520127486 ; 978-7-5201-2748-6
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

愛(ài)的紐帶與美利堅(jiān)的形成 本書(shū)特色

《愛(ài)的紐帶與美利堅(jiān)的形成(溫斯羅普杰斐遜和林肯的慈善觀念)》是一部艱深的神學(xué)作品，又是一部估屈聱牙的政治哲學(xué)作品。在本書(shū)中，作者馬秀·S.胡蘭德將神學(xué)與政治哲學(xué)糅合一處，系統(tǒng)性地反思了西方的政治邏輯，提出了與現(xiàn)有主流觀點(diǎn)不同的解釋框架，并解釋了在理性主義下，人何以共存的問(wèn)題。

愛(ài)的紐帶與美利堅(jiān)的形成 內(nèi)容簡(jiǎn)介

基督徒之愛(ài)或慈善的觀念是約翰?溫斯羅普、托馬斯?杰斐遜和阿伯拉罕?林肯的政治思想的強(qiáng)大基礎(chǔ)，而他們都是美國(guó)民主制度形成關(guān)鍵奠基時(shí)刻的。作者解釋了他們是如何理解和使用慈善的，揭示出使這種觀念成為一種政治理想的可能與問(wèn)題所在。本書(shū)首先分析了美國(guó)早期的文獻(xiàn)和溫斯羅普有影響力的講話，以展示出清教神學(xué)，也即那位馬薩諸塞殖民地總督（正是他很早將美國(guó)視為一座“山巔之城”）所憑借而聞名遐邇的學(xué)說(shuō)，是如何在早期共和國(guó)里激起人們的自治，以及共同體內(nèi)的關(guān)愛(ài)觀念，而且即便是其中嚴(yán)厲的層面，也都使得像杰斐遜的啟蒙信念這樣的東西在自由民主制中變成了一種可喜的進(jìn)步。之后，作者通過(guò)比較杰斐遜之前寫(xiě)的《獨(dú)立宣言》草稿和他的《靠前次就職演講》，證明了一定的慈善觀念是現(xiàn)代政治自由的必要補(bǔ)充。

愛(ài)的紐帶與美利堅(jiān)的形成 目錄

總　序
譯　序
致　謝
序　言　“愛(ài)的紐帶”——三大奠基時(shí)刻
**卷　溫斯羅普和美國(guó)的起點(diǎn)
　　霍桑的建言
　　**章　基督徒慈善的典范
　　第二章　山巔的兩座城
第二卷　杰斐遜和建國(guó)
　　1776年——另一份宣言
　　第三章　自然權(quán)利的典范
　　第四章　“達(dá)到幸福圓滿(mǎn)”
第三卷　林肯與美國(guó)的再造
　　從湯姆到亞伯
　　第五章　“暴君垮臺(tái)！理智稱(chēng)王，萬(wàn)萬(wàn)歲！”
　　第六章　“這個(gè)國(guó)家，在上帝之下”
　　第七章　公民慈善的典范
結(jié)論：自由的紐帶
后記：論林肯的神話
附錄A：約翰·溫斯羅普“基督徒慈善的典范”演講
附錄B：《獨(dú)立宣言》托馬斯·杰斐遜初稿
附錄C：托馬斯·杰斐遜**次就職演講
附錄D：亞伯拉罕·林肯第二次就職演講
參考文獻(xiàn)
索　引
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愛(ài)的紐帶與美利堅(jiān)的形成 節(jié)選

《愛(ài)的紐帶與美利堅(jiān)的形成：溫斯羅普杰斐遜和林肯的慈善觀念》：　　此外，溫斯羅普還強(qiáng)調(diào)靈魂重生的過(guò)程是公正的。這是一個(gè)嚴(yán)格的過(guò)程，也是一個(gè)緩慢的過(guò)程。如溫斯羅普所述，這通常是“漸漸”的，由慈善代替人的自私的自然狀態(tài)（第30段）。這一說(shuō)法，除了強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)，即上帝的恩典可以在那些有不同信仰或沒(méi)有信仰的人之中很好地做工以外，還有助于化解溫斯羅普的這篇布道辭中至今沒(méi)有解決的巨大矛盾！　∵@個(gè)矛盾是：如果溫斯羅普的這一觀點(diǎn)是正確的，即在培育慈善品性的過(guò)程中，對(duì)理性的論證沒(méi)有太多價(jià)值，那么為什么他要花這么多精力來(lái)精巧地說(shuō)明原因，捍衛(wèi)基督徒慈善是這一團(tuán)契的必要義務(wù)呢？[在前四段中，“理性”（reason）這個(gè)詞出現(xiàn)了很多次]溫斯羅普在第三部分的*后幾句話中說(shuō)明了他這么做的理由，即他間接地承認(rèn)雖然在促進(jìn)人們皈依上帝，以及保持穩(wěn)定的道德行為方面，上帝的愛(ài)的恩典所能發(fā)揮的影響要?jiǎng)龠^(guò)理性的論證，但是，理性的理解力通常是作為上帝賜予恩典的一項(xiàng)工具而存在的。在第三部分的結(jié)尾，溫斯羅普告誡他的聽(tīng)眾，“對(duì)這種（關(guān)于慈善的）真理的完全、恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知”（在這里，溫斯羅普明顯是在提醒人們注意圣保羅在《哥林多前書(shū)》第13章中關(guān)于慈善的談話）必須“作用于他們的心靈，通過(guò)祈禱、沉思、持續(xù)施行^直到基督在他們當(dāng)中、他們又在基督當(dāng)中形成，一切一切，憑著這種愛(ài)的紐帶，彼此連為一體”（斜體為作者所加）。在這里，溫斯羅普再次提出，重生的過(guò)程不是一次性地席卷人們的靈魂的，而是一個(gè)相當(dāng)緩慢的漸進(jìn)的過(guò)程，直到基督在人的里面完全形成，而人活在基督里面為止。因此，人應(yīng)該不斷沉思、思考、反思——簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人應(yīng)該運(yùn)用理性來(lái)思考——上帝賜予的關(guān)于博愛(ài)的真理和知識(shí)！　≌且?yàn)檫@一點(diǎn)，以及其他相關(guān)原因，甚至是在殖民地剛開(kāi)始的時(shí)候，也就是在那*艱難的歲月里，溫斯羅普作為領(lǐng)導(dǎo)，主持建立了影響深遠(yuǎn)的公共和私人教育計(jì)劃。在他的日記中，他記述了自己在1635年，在波士頓著手創(chuàng)建一家文法學(xué)校的經(jīng)歷，并驕傲地加上了這么一句話：“印第安孩子們可以免費(fèi)得到教育！逼渌(zhèn)很快也跟著辦了這樣的學(xué)校。也是在同一年，原來(lái)的紐敦鎮(zhèn)改名為“劍橋”，以紀(jì)念那所著名的英國(guó)大學(xué)。劍橋大學(xué)培養(yǎng)出了一大批波士頓早期領(lǐng)導(dǎo)人物。同時(shí)，該鎮(zhèn)將來(lái)還將成為一所嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男聦W(xué)院的所在地，這所學(xué)院在成立不久改名為哈佛。溫斯羅普是該學(xué)院*早的8名督察之一。到1647年，也差不多是溫斯羅普人生的*后一年，以及他治理馬薩諸塞殖民地的*后一年，殖民地州議會(huì)——殖民地主要的立法機(jī)構(gòu)——規(guī)定各鎮(zhèn)人口在50人以上的，應(yīng)聘請(qǐng)1名讀寫(xiě)教員，如人口在100人以上的，則應(yīng)創(chuàng)辦文法學(xué)校。雖然當(dāng)時(shí)歷史文獻(xiàn)的記錄并不完整，乃至于我們沒(méi)法確切地知道詳情，但是，多數(shù)專(zhuān)家還是認(rèn)定，馬薩諸塞的閱讀識(shí)字率應(yīng)為70%~80%。這一比率比現(xiàn)如今的英文識(shí)字率還要高得多，而且也不比波士頓如今90010的一般識(shí)字率（指不論是不是英文的識(shí)字率）低很多（而且，如今的拼寫(xiě)識(shí)字率反而比波士頓早期要低一些）！　〉谌糠纸Y(jié)尾的文字和它開(kāi)頭的部分差不多，談到了“基督降臨之后，憑著他的靈和愛(ài)把所有這些部分連綴到他身上，同時(shí)將它們彼此連綴起來(lái)”，由此便形成了“盡善盡美的紐帶”（第21段）。當(dāng)這實(shí)現(xiàn)后，即第三部分談到的緩慢的再生過(guò)程結(jié)束后，一個(gè)為基督和其慈善原則所灌滿(mǎn)的靈魂就在眾人之中出現(xiàn)，而他能從周?chē)摹皠e人身上辨認(rèn)出自己的形象和相似者，因此唯有像愛(ài)自己一樣愛(ài)他”（第31段）。在**部分，溫斯羅普解釋情感紐帶會(huì)基于下述事實(shí)出現(xiàn)，即因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)差異，“人與人之間就會(huì)互有需求”（第4段）。而且，溫斯羅普從未提過(guò)他相信可能消除所有的社會(huì)差異。重要的差異依舊會(huì)保留下來(lái)，因此精神和身體上的重大需求也會(huì)因此存留，并出于個(gè)人功利的目的——世俗的和天國(guó)的——而拖著人們相互靠攏。但是，在第三部分，他卻再次以更為激烈的語(yǔ)氣討論了**部分已然顯明的內(nèi)容，并認(rèn)為只靠差異和效用，不足以激發(fā)人們純真的愛(ài)、關(guān)切，并構(gòu)成團(tuán)契。事實(shí)上，只靠差異，還會(huì)嚴(yán)重地?fù)p害愛(ài)，造成“不滿(mǎn)”！　　

愛(ài)的紐帶與美利堅(jiān)的形成 作者簡(jiǎn)介

　　馬秀·S.胡蘭德（Matthews S.Holland），1966年生，曾在杜克大學(xué)從事美國(guó)政治思想研究，并于2000年獲得該校政治科學(xué)博士。2007年，他根據(jù)自己的論文修改并出版了《愛(ài)的紐帶與美利堅(jiān)的形成》一書(shū)。2009年春季，他被任命為猶他谷州立大學(xué)（UVU）第6任校長(zhǎng)。在加入猶他谷州立大學(xué)前，曾在普若佛（Provo）的楊百翰大學(xué)（BYU）政治科學(xué)系任副教授。美國(guó)政治科學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員、美國(guó)歷史學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)員，同時(shí)加入多個(gè)委員會(huì)，包括猶他州新聞編輯咨詢(xún)委員會(huì)、猶他州技術(shù)咨詢(xún)委員會(huì)、鹽湖議事會(huì)等。2017年，宣布卸任猶他谷州立大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)，成為耶穌后世圣徒教會(huì)（LDS Church）傳教團(tuán)主席！　　　●益v，慈善研究者，嘗求學(xué)于清華，后謀事于廣州。性任俠，好讀書(shū)，自在為學(xué)，然又謹(jǐn)躬素士之業(yè)，朝夕孜孜。以“南山”為居，故自號(hào)“南山老人”。撰文章十余篇，專(zhuān)著五六本，又有譯著三兩本，如此而已。

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