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基督教:歷史和文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787519501846
- 條形碼：9787519501846 ; 978-7-5195-0184-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
基督教:歷史和文化 本書特色
縱觀基督教的發(fā)展過程，大致可以分為五個階段，即創(chuàng)立初期、早期、中世紀(jì)時期、宗教改革時期以及近現(xiàn)代時期。這五個時期是基督教發(fā)展壯大的總體脈絡(luò)，它與當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)，與眾多的歷史事件糾結(jié)纏繞、不可分割。吳德玉著的《基督教——?dú)v史和文化》將按照時間的順序來闡述基督教的歷史發(fā)展，同時介紹基督教的神哲學(xué)思想、宗教禮儀、宗教節(jié)日和獨(dú)特的基督教文化。此外，也介紹了基督教在世界各地的傳播，在中國的發(fā)展歷程，以及在現(xiàn)代社會的狀況；浇淘诎l(fā)展的過程中，逐漸分裂為三大支系，本書以羅馬天主教作為論述的重點(diǎn)，也涉及東正教以及耶穌新教的形成及特點(diǎn)，由此顯示基督教內(nèi)部的巨大差異性。
基督教:歷史和文化 內(nèi)容簡介
在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，為什么仍然有那么多人信仰宗教？許多人對此深感疑惑。如今，在地球每一個有人居住的地方，都能找到耶穌的信徒，基督教早已傳遍人類社會的每一個角落。然而，對于這個擁有兩千年歷史的宗教，許多人依然充滿了疑問和好奇：基督教為什么歷經(jīng)兩千年的風(fēng)霜雨雪，在新世紀(jì)依然能擁有如此龐大的信徒隊伍？它如何從一個猶太人的小教派，發(fā)展為羅馬帝國的國教？為什么它對歐洲有如此持久的影響？宗教改革是怎么一回事？基督教的現(xiàn)狀如何？……本書的宗旨就是力圖用通俗而簡潔的語言來解答這些問題。
基督教:歷史和文化 目錄
**章創(chuàng)立初期的基督教（）
一、基督教產(chǎn)生的背景（）
二、《圣經(jīng)》中的耶穌（）
三、保羅傳教（）
第二章早期的基督教（）
一、受迫害的新宗教（）
二、早期的基督教會（）
三、基督教神學(xué)思想的萌芽和建立（）
四、早期的修道院制度（）
第三章基督教正典的確立（）
一、《圣經(jīng)》的確立（）
二、《新約全書》（）
第四章中世紀(jì)前期的基督教（）
一、基督教成為羅馬帝國的國教（）
二、東部教會的形成和發(fā)展（）
三、羅馬教會的建立和發(fā)展（）
四、在不列顛諸島的傳教（）
五、在法蘭克等地的傳教（）
六、基督教七次大公會議（）
七、圣像運(yùn)動（）
八、東西方教會大分裂（）
第五章中世紀(jì)的羅馬天主教（）
一、羅馬教皇與教皇國（）
二、主教敘任權(quán)之爭（）
三、教權(quán)與皇權(quán)的較量（）
四、天主教會的**次分裂（）
五、十字軍戰(zhàn)爭（）
六、天主教修會組織（）
七、異端運(yùn)動和宗教裁判所（）
八、經(jīng)院哲學(xué)（）
第六章中世紀(jì)的東正教（）
一、向斯拉夫人的傳教（）
二、基輔羅斯皈依基督教（）
三、莫斯科大公國的政教聯(lián)盟（）
四、沙皇專制統(tǒng)治初期的東正教（）
五、俄羅斯東正教的改革（）
六、東正教會的特點(diǎn)（）
第七章基督教的教階制度、禮儀、節(jié)日及其他（）
一、教階制度（）
二、宗教儀式（）
三、宗教節(jié)日（）
四、傳統(tǒng)習(xí)俗（）
五、基督教堂（）
六、拜占庭藝術(shù)（）
七、教堂音樂（）
第八章宗教改革運(yùn)動（）
一、宗教改革運(yùn)動的背景（）
二、宗教改革運(yùn)動的先驅(qū)者（）
三、德國的宗教改革運(yùn)動（）
四、瑞士的宗教改革運(yùn)動（）
五、法國的宗教改革運(yùn)動（）
六、英國的宗教改革運(yùn)動（）
七、新教的共同特征以及祈禱儀式的變化（）
八、天主教的反宗教改革運(yùn)動（）
九、宗教改革運(yùn)動的歷史意義（）
第九章18—19世紀(jì)的基督教（）
一、新教虔敬派（）
二、北美大覺醒運(yùn)動（）
三、宗教現(xiàn)代主義運(yùn)動（）
四、**屆梵蒂岡大公會議（）
第十章基督教在世界各地的傳播（）
一、海外傳教運(yùn)動（）
二、拉丁美洲的基督教（）
三、在北美印第安人中的傳播（）
四、在中國的傳播（）
五、在日本的傳播（）
六、在朝鮮半島的傳播（）
七、在菲律賓的傳播（）
八、在越南的傳播（）
九、在印度的傳播（）
十、非洲的基督教（）
第十一章20世紀(jì)的基督教（）
一、北美福音運(yùn)動（）
二、梵蒂岡第二次大公會議（）
三、主要神學(xué)思想（）
四、普世教會運(yùn)動（）
五、新宗教運(yùn)動（）
六、結(jié)束語（）
參考書目（）
展開全部
基督教:歷史和文化 節(jié)選
基督教：歷史和文化**章創(chuàng)立初期的基督教
**章創(chuàng)立初期的基督教基督教的創(chuàng)立初期，大約指1世紀(jì)30—70年代，即耶穌傳教至耶路撒冷圣殿被毀時為止。該時期是基督教形成的初期階段，也稱原始基督教時期。此時的基督教，無論從耶穌傳播的思想還是信徒的人員構(gòu)成上都與后來成為羅馬國教的基督教有很大的不同。
初期的基督教還不是獨(dú)立的宗教，它是作為猶太教的一個支派出現(xiàn)的；浇痰膭(chuàng)始人耶穌，是一個來自拿撒勒（位于巴勒斯坦北方加利利地區(qū)）的猶太人，他宣傳的思想具有濃厚的猶太色彩，而他的追隨者也主要是一些貧苦的猶太農(nóng)民和游牧民。由于耶穌傳教的時間過于短暫，他還來不及提出系統(tǒng)的教義和教理，因此創(chuàng)立初期的基督教并不具有完備的宗教形態(tài)。
耶穌早期的信徒大多是猶太人，也有少數(shù)希臘人，他們被稱為“外邦人”。在初期的信徒中，有一個名叫保羅的人，他是個深受希臘文化思想熏陶的猶太人。保羅一生致力于向外邦人傳教，對初期基督教的傳播和發(fā)展有著巨大的影響力。自保羅開始，基督教逐漸吸收并融合各種不同的文化要素和社會成分，*后終于從猶太教中分離出來，成為一個與猶太教完全不同的新宗教。
一、基督教產(chǎn)生的背景
巴勒斯坦是地中海東岸的一塊狹長地帶，古代稱“迦南”，這里是猶太人的故鄉(xiāng)。耶穌出生后不久，羅馬人便占領(lǐng)了該地，猶太人處于被異族奴役的境地，人們的反抗情緒日益高漲，耶穌就是在這樣一個動蕩的環(huán)境里誕生，并慢慢長大的。耶穌成年后，開始在四處游走，不斷告誡人們“天國近了，你們應(yīng)當(dāng)悔改！”“天國”思想的提出，正是這一歷史大背景下的產(chǎn)物，它順應(yīng)了當(dāng)時被奴役人們的思想和需要，所以受到民眾的擁護(hù)，并得到廣泛的傳播。因此，要了解耶穌的思想，首先要對猶太人和他們的宗教信仰——猶太教有一個大致的了解。
猶太人的祖先是希伯來人，他們屬于閃米特人種，簡稱“閃族”。有學(xué)者認(rèn)為，大約在公元前1900年左右，希伯來人離開兩河流域向地中海東岸的迦南遷移。當(dāng)?shù)氐腻饶先诵欧疃嗌，而此時的希伯來人已經(jīng)有了一神崇拜的萌芽。后來，一部分希伯來人留在了這里，他們與當(dāng)?shù)厝送ɑ，逐漸融入迦南人中。但仍有一些人保持著游牧的生活方式，他們繼續(xù)向南方行進(jìn)，*后到達(dá)埃及，這些人就是后來的“以色列人”。
公元前1200年，以色列人又回到迦南地區(qū)，試圖使自己重新融入迦南人的社會中，但宗教上的差異以及迦南人的激烈反抗，使這種融合難以實(shí)現(xiàn)。于是，雙方進(jìn)入一個全面的沖突時期，這就是以色列歷史上的“士師時代”！笆繋煛睂(shí)際上是一個松散的部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)人，平時負(fù)責(zé)日常的行政事務(wù)，戰(zhàn)時則是臨時的軍事統(tǒng)帥，負(fù)有領(lǐng)兵打仗、保衛(wèi)家園的職責(zé)。然而，這個松散的聯(lián)盟始終無法與周邊的鄰居相抗衡，奪取對這片土地的實(shí)際控制權(quán)。
大約公元前1000年時，一個名叫大衛(wèi)的人成功地統(tǒng)一了以色列的12個部族，建立起猶太人的**個王國——以色列國，并立迦南古城耶路撒冷為首都。王國時期，以色列人發(fā)展出一套極其復(fù)雜的、以獻(xiàn)祭為中心的宗教禮儀體系。他們建起富麗堂皇的圣殿，有了一支專門的祭司隊伍，一套繁雜的祭祀儀式。學(xué)者們認(rèn)為，后來收集到的、*終編輯成《希伯來圣經(jīng)》的各種素材，在此時已經(jīng)基本形成了。
大衛(wèi)王和他的兒子所羅門王在位共80年，在他們的統(tǒng)治下，以色列國成為一個龐大的帝國，其疆域從迦南一直延伸到埃及邊界，這是以色列歷史上的黃金時代。但這個時代過于短暫，所羅門王去世后，王國很快一分為二。北方十個部族組成新的以色列王國，擁立了新王。而南方兩個部族仍由大衛(wèi)王的后裔們統(tǒng)治，只是改稱猶大國。
公元前722年，以色列國被新興的亞述帝國所滅，十個部族被流放，從此不再見于歷史。公元前586年，猶大國被另一支閃族部落迦勒底人所滅，迦勒底人建立起新巴比倫王國。為了便于統(tǒng)治，尼布甲尼撒王將猶大國的10萬臣民擄往巴比倫，這就是猶太歷史上的“巴比倫之囚”事件。從此，這些猶大國的臣民被稱為“猶太人”，但隨著猶大國的滅亡，猶太人從此喪失了對故鄉(xiāng)巴勒斯坦的控制權(quán)。
50年后，波斯人征服新巴比倫王國，波斯王居魯士允許被擄的猶太人重返家園。而此時，只有少數(shù)人選擇了返回故鄉(xiāng)，他們在耶路撒冷重建圣殿，以色列歷史也隨之進(jìn)入“第二圣殿時期”。公元前4世紀(jì)，巴勒斯坦曾成為亞歷山大帝國的一部分，希臘文化得到了廣泛的傳播。亞歷山大去世后，這里又成為塞琉古和托勒密兩個王朝長期爭奪的對象。
希臘文化的廣泛傳播，對猶太人固有的文化傳統(tǒng)和宗教信仰造成了巨大的沖擊。此時，許多散居在地中海沿岸的猶太人開始大量吸收希臘文化，許多人甚至已經(jīng)希臘化了。然而，生活在故土巴勒斯坦的猶太人堅決反對希臘文化的滲透和泛濫，反對希臘人的統(tǒng)治。公元前166年，一個名叫馬提亞的老祭司率領(lǐng)全族人起義，經(jīng)過幾年的戰(zhàn)斗，在猶太人的故地建立起一個政教合一的神權(quán)國家——以色列國，史稱“哈斯蒙尼王朝”。
在該王朝統(tǒng)治的100年時間里，由于對希臘文化影響的不同態(tài)度，猶太教內(nèi)部分裂出三大派別，即由祭司階層組成的撒都該派、由猶太教的拉比（即宗教教師）及知識分子組成的法利賽派，以及避世苦行的艾塞尼派。在以后200多年的時間里，這三大派別在猶太人的歷史中扮演了極其重要的角色。
長期的不幸遭遇，使猶太人不得不對他們的神學(xué)思想重新進(jìn)行思考和評價。
《希伯來圣經(jīng)》告訴我們，早在公元前8世紀(jì)……
基督教:歷史和文化 作者簡介
吳德玉，1948年生人，祖籍浙江紹興，檔案專業(yè)畢業(yè)。獨(dú)立翻譯完成了多部宗教、文化類書籍，出版專著《猶太人：歷史和文化》。
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