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歌德思想小品

出版社：上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版時(shí)間：2018-09-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 198
中 圖 價(jià):¥17.9(3.6折) 定價(jià)  ¥49.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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歌德思想小品 版權(quán)信息

歌德思想小品 本書(shū)特色

我平生討厭的莫過(guò)于人與人之間相互折磨了,尤其是生命力旺盛的青年,他們本該坦坦蕩蕩,樂(lè)樂(lè)呵呵…… ——歌德

歌德思想小品 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)為我國(guó)著名的歌德研究者楊武能先生對(duì)歌德*富有思想性和可讀性的作品的翻譯、選編、解說(shuō)。其內(nèi)容涉及歌德關(guān)于人生、道德、修養(yǎng)、游歷、家庭、婚姻、教育、文化、哲學(xué)、歷史、社會(huì)和政治等各個(gè)方面的思考和觀點(diǎn)。

歌德思想小品 目錄

代序　思想家歌德

一　人·人性·人生

二　自然·宇宙

三　社會(huì)

四　宗教

五　哲學(xué)

六　文學(xué)藝術(shù)

七　立身行事

八　愛(ài)情

代跋　永遠(yuǎn)的歌德　永遠(yuǎn)的偉大

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歌德思想小品 節(jié)選

代跋永遠(yuǎn)的歌德永遠(yuǎn)的偉大　　1999年是德國(guó)大文豪和大思想家約翰·沃爾夫?qū)じ璧率攀?60周年。作為師從馮至先生研究歌德的及門(mén)弟子，我自覺(jué)應(yīng)以這位人類(lèi)文化史上永遠(yuǎn)為人景仰的巨星為對(duì)象，以馮至老師自稱(chēng)*喜歡也對(duì)他影響*大的異國(guó)詩(shī)人為對(duì)象，1992年3月香港《現(xiàn)代詩(shī)報(bào)》,馮至先生答該報(bào)編輯部主任問(wèn)。撰寫(xiě)一篇既含紀(jì)念意義又不乏學(xué)術(shù)價(jià)值的文字。然而一百多年來(lái)，學(xué)者對(duì)歌德的方方面面已經(jīng)談得很多，好不容易搜索枯腸，我才擬定出題目，試圖探討一兩個(gè)看似不成問(wèn)題的問(wèn)題，那就是：　　一、歌德為什么偉大?　　二、在即將進(jìn)入21世紀(jì)的今天，歌德是否仍然偉大?　　這兩個(gè)對(duì)于研究和評(píng)價(jià)歌德具有總體、宏觀意義的問(wèn)題，我們似乎早已了然，可實(shí)際并不如此。因而對(duì)它們作出明確而具體的解答，就成了本文努力要完成的任務(wù)！　「沤裰型獾乃懈璧卵芯空吆统缪稣咭粯樱覀冋l(shuí)也不懷疑歌德作為歐洲“文藝復(fù)興以來(lái)*后的一個(gè)世界性的‘通才’”綠原：《歌德——文學(xué)史上的一顆恒星》，《文匯月刊》1982年3月號(hào)。，在人類(lèi)文化思想史作出過(guò)極為杰出的貢獻(xiàn)，占據(jù)了十分崇高的地位。我們也早已習(xí)慣把歌德的名字與但丁、莎士比亞并列，與我國(guó)的李白、杜甫、曹雪芹并列，視他的代表作《浮士德》等為世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶和經(jīng)典。我們更牢牢記著恩格斯盛贊歌德的話，堅(jiān)信他確是“*偉大的德國(guó)人”，“*偉大的德國(guó)詩(shī)人”；確是詩(shī)歌王國(guó)中的“奧林帕斯山上的宙斯”。因此，歌德是否偉大，對(duì)我們自然已不成問(wèn)題。　　可是，要問(wèn)歌德究竟為什么偉大，回答就不會(huì)這么干脆，這么簡(jiǎn)單。　　歌德生活和進(jìn)行創(chuàng)作性勞作的時(shí)代和國(guó)度，離我們畢竟太遙遠(yuǎn)；歌德備受推崇的《浮士德》等不朽巨著，又實(shí)在不合我們的文學(xué)欣賞習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)，讓不少作家、評(píng)論家讀起來(lái)也感覺(jué)勉強(qiáng)。而尤其令人遺憾的是，恩格斯在他那篇寫(xiě)成和發(fā)表于1847年的論述歌德的著名文章中，又囿于論題，只對(duì)歌德身上渺小和庸俗的一面作了相當(dāng)全面和深刻的分析，卻幾乎完全沒(méi)有說(shuō)明“*偉大的德國(guó)詩(shī)人”究竟偉大在何處——這一片面性的產(chǎn)生，誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)，“完全是格律恩先生的罪過(guò)”。恩格斯：《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》第二部分《卡爾·格律恩〈從人的觀點(diǎn)論歌德〉》，收《馬克思恩格斯全集》第4卷！　∮捎谝陨先c(diǎn)以及其他更多的原因，我們對(duì)于歌德究竟為什么偉大這一問(wèn)題既缺少現(xiàn)成的權(quán)威性答案，又難于或者說(shuō)懶于通過(guò)鉆研思考尋求自己的解答，因而在歌德之為歌德，歌德之為“*偉大的德國(guó)詩(shī)人”和世界大文豪大思想家這一點(diǎn)上，往往只知其然而不知所以然！　∩厦孢@個(gè)令人感到遺憾的結(jié)論，當(dāng)然只是概而言之。在我們研究歌德的先輩中，尤其是本世紀(jì)二三十年代當(dāng)中國(guó)掀起“歌德熱”的時(shí)候，自然也有不少人苦思冥索，窮根究底，力圖弄清歌德偉大在什么地方的問(wèn)題。這兒，我只想舉一位楊丙辰為例，其他如宗白華、郭沫若、周輔成等一大批歌德研究者和譯介者，就略而不論了。　　關(guān)于楊丙辰先生，今天就在我們的德語(yǔ)界知道的人恐怕也已經(jīng)不多；這應(yīng)該講是很不應(yīng)該的。筆者從一些零星的資料中了解到，他二三十年代任教于北京大學(xué)德文系，當(dāng)過(guò)系主任，并且被馮至先生稱(chēng)作自己在北大學(xué)習(xí)德國(guó)文學(xué)時(shí)的“恩師”。秋吉久紀(jì)夫：《詩(shī)人馮至訪問(wèn)記》，《中外詩(shī)歌交流與研究》1992年第1期。這就是說(shuō)，楊丙辰先生是筆者恩師的恩師，無(wú)疑地屬于我國(guó)正規(guī)的大學(xué)德語(yǔ)和德國(guó)文學(xué)教學(xué)的開(kāi)山祖師之列。而且，在教學(xué)之余，楊先生還從事著譯。而且，僅僅以歌德而言，僅僅就筆者所見(jiàn)，他便向自己的同胞貢獻(xiàn)出了長(zhǎng)篇小說(shuō)《親和力》的**個(gè)完整譯本(上海商務(wù)印書(shū)館，1942)；在1932年紀(jì)念歌德逝世100周年前后，他還發(fā)表了不少有見(jiàn)地的論文。因此，在開(kāi)大學(xué)德語(yǔ)專(zhuān)業(yè)認(rèn)真研究、譯介歌德和德語(yǔ)文學(xué)之風(fēng)這一點(diǎn)上，楊先生也功莫大焉，值得我們這些后輩在追本溯源時(shí)很好地緬懷、學(xué)習(xí)和紀(jì)念！　≡跅钕壬撌龈璧碌奈恼轮校幸黄}名為《歌德何以偉大？》，探討的正好是筆者眼前這篇文章所企圖回答的問(wèn)題。它系“為歌德歿后百年紀(jì)念作”，可是“因?yàn)橐粋(gè)消息底誤會(huì)，硬要馬上出歌德百年紀(jì)念專(zhuān)刊”，被提前于1931年發(fā)表在北平的《鞭策周刊》第5期里。第二年，經(jīng)過(guò)一點(diǎn)補(bǔ)充，文章又收進(jìn)宗白華、周輔成編的《歌德之認(rèn)識(shí)》一書(shū)。這本書(shū)雖說(shuō)意義重大，也富有學(xué)術(shù)價(jià)值，編成后卻沒(méi)出版商肯接受，只好由宗白華自費(fèi)出版，于1933年交南京鐘山書(shū)店發(fā)行。可是，人們終于認(rèn)識(shí)到它作為中國(guó)**部系統(tǒng)研究外國(guó)大作家的論文集的價(jià)值，一次又一次地將它再版、重印。詳見(jiàn)拙作《歌德與中國(guó)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1990年版，第119—121頁(yè)！　≡凇陡璧潞我詡ゴ螅俊芬晃睦，楊先生一開(kāi)始便指出歌德超出“其他偉大德國(guó)人”如卑斯麥、康德、黑格爾以及席勒等等的至高無(wú)上的地位，指出他不僅使全德國(guó)而且使全世界“折服崇拜”。緊接著，便提出“他的偉大究竟在哪兒呢？”這個(gè)問(wèn)題。楊先生所以如此，是因?yàn)樗安灰俜钢覀凂R虎的老毛病，而隨聲附和的瞎捧”歌德——這種態(tài)度，今天不也值得我們很好學(xué)習(xí)么？　　對(duì)于歌德究竟偉大在哪兒的問(wèn)題，楊先生隨后作了十分細(xì)致的分析和具體的回答。他闡發(fā)與歌德同時(shí)代的德國(guó)詩(shī)人魏蘭贊歌德為“人中之至人”(dermenschlichsteMensch)這句名言，拿歌德與功業(yè)赫赫的“鐵血宰相”俾斯麥相比較，與“以他們的哲學(xué)奠定近代文化、近代一切理想底基礎(chǔ)”的康德、黑格爾相比較，與“富有燦若日月的哲識(shí)理想、整個(gè)地充滿(mǎn)了奮斗向上的精神”的席勒相比較，認(rèn)為歌德真正的偉大“反而是他極端的、千百兆人們一般的平凡”，因而稱(chēng)他是一個(gè)“真真正正的人”，一個(gè)“十足的血肉的人”，“具有人生應(yīng)有的一切矛盾，人生應(yīng)有的一切長(zhǎng)處和種種短處”，等等。　　楊先生對(duì)歌德何以偉大的問(wèn)題所作的這個(gè)總回答。自然深受西方人道主義思想的影響；但他之強(qiáng)調(diào)歌德的偉大寓于平凡，強(qiáng)調(diào)他是個(gè)“十足的血肉的人”，強(qiáng)調(diào)他既有長(zhǎng)處又有短處，則表現(xiàn)出鮮明的平民精神和民主精神，表現(xiàn)出一定的唯物和辯證思維的傾向，與恩格斯對(duì)歌德的評(píng)價(jià)也不乏相似之點(diǎn)。由此反觀楊丙辰先生，我可以不無(wú)幾分驕傲他說(shuō)，咱們這位泰老師不愧是一位接受過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的開(kāi)明學(xué)者！　≈劣诟璧略谄椒仓腥绾物@示出非凡，顯示出“極端的奇特”和“極端的偉大”，以致鼓舞人們，給予人們以“無(wú)限的對(duì)于人生的樂(lè)觀”，對(duì)這進(jìn)一步的問(wèn)題楊丙辰先生作了三點(diǎn)具體的回答。他認(rèn)為，歌德之所以非凡而偉大，是因?yàn)椋骸　?*，歌德把人類(lèi)的一切感情、人生的一切酸甜苦辣都完全徹底地“感覺(jué)了，經(jīng)驗(yàn)了，吟味了”，因而對(duì)人生的真相、歸宿、價(jià)值等等大問(wèn)題，都有了至為明了徹底的觀念和認(rèn)識(shí)！　〉诙，歌德自幼注重養(yǎng)成一種寧?kù)o和諧的精神，因此能于人生的種種矛盾面前不倚不偏，保持自身心靈的平衡——楊先生認(rèn)為這是“歌德一生上所*可珍貴的”精神，歌德之以能由一個(gè)極平凡庸常的人物一轉(zhuǎn)而為一個(gè)極不平凡庸常的偉大的，“*完全的”，甚至被現(xiàn)代的歐洲人們所視為可以代替了耶穌的人物的原因，就全在于此了；還認(rèn)為，歌德的寧?kù)o和諧“很有些合于”我們孔老夫子視為“修養(yǎng)上*高目標(biāo)”的中庸之道，歌德正是愈近晚年，愈將它發(fā)展到了“圓滿(mǎn)大成的地步”，才成為高山仰止的偉大人物！　〉谌璧戮哂腥祟(lèi)有史以來(lái)罕見(jiàn)的創(chuàng)作天才，并且善于運(yùn)用它把自己非凡偉大的一生的情感、經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)記錄下來(lái)，從而創(chuàng)作出許許多多的不朽作品，把它們貢獻(xiàn)給人類(lèi)，使所有讀這些作品的人都產(chǎn)生共鳴，以為歌德說(shuō)出了“他們心坎中、肺腑中的話”，因此敬愛(ài)他，不再僅僅當(dāng)他是一個(gè)詩(shī)人，而是視他為“人類(lèi)的人”——楊先生稱(chēng)這樣的人是“超出一切時(shí)間性、一切國(guó)際性、而與人類(lèi)俱終的‘純?nèi)恕，說(shuō)歌德正因此而必然受到世界各國(guó)人民的崇仰，敬重！　畋较壬诹昵皩(duì)歌德何以偉大作出的上述三點(diǎn)解釋?zhuān)匀灰巡荒芡耆珵榻裉斓奈覀兯澩徒邮。特別是其中第二點(diǎn)對(duì)“寧?kù)o和諧”和“中和中庸”的解釋和評(píng)價(jià)，可以說(shuō)更與我們的馬克思主義觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)大相徑庭，而且也與歌德的實(shí)際不相符合。因?yàn)槲覀冎，狂飆突進(jìn)時(shí)期的歌德的性格和精神絕不“寧?kù)o和諧”；而他到魏瑪小公國(guó)以后對(duì)于“寧?kù)o和諧”的追求，在我們看來(lái)恰恰成了這位“*偉大的德國(guó)人”因循保守，與鄙陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，成為一個(gè)害怕矛盾斗爭(zhēng)和厭惡革命的庸俗市民的內(nèi)在精神根源。再有所謂“純?nèi)恕钡奶岱ǎ脖憩F(xiàn)出西方人道主義思想的局限，因?yàn)楦璧驴v有許多超越自己時(shí)代和階級(jí)的卓越崇高之處，卻仍然十分“不純”；在我們馬克思主義者看來(lái)，世界上自從出現(xiàn)階級(jí)，就絕不可能再有什么“純?nèi)恕贝嬖。　　可是，盡管有這些明顯地打上時(shí)代烙印的缺陷，楊先生對(duì)歌德何以偉大這個(gè)問(wèn)題的回答仍不乏真知灼見(jiàn)。例如，他強(qiáng)調(diào)歌德努力去完全徹底地感覺(jué)、體驗(yàn)、吟味“人類(lèi)底一切感情，一切酸甜苦辣咸”的入世精神，認(rèn)為他由此而認(rèn)識(shí)了人生的真諦，從而才創(chuàng)作出許多的不朽作品，為人類(lèi)作出了貢獻(xiàn)，博得了世人的崇敬愛(ài)戴。他還指出，歌德的偉大在于他“超出一切時(shí)間性，一切國(guó)際性(我們現(xiàn)在稱(chēng)作民族性——作者)”，等等！　≡诜治龈璧碌膫ゴ蟆⒏璧碌膬r(jià)值時(shí)，楊丙辰先生異于和優(yōu)于絕大多數(shù)只有皮毛之見(jiàn)的人的是，他堅(jiān)信造成這偉大和價(jià)值的“是歌德一生各方面的生活和經(jīng)歷，其次才能說(shuō)到他的為世人所珍貴的文藝作品”。楊先生認(rèn)為，“凡所謂的生活，俱是合形體與精神內(nèi)外兩方面說(shuō)的”，并且特別重視的是歌德的精神生活，說(shuō)他的作品都是這精神生活的各個(gè)方面的表現(xiàn)而已！　∵@樣，楊先生就抓住了事物的本質(zhì)，從而避免了人們?cè)谧g介歌德時(shí)常犯的只見(jiàn)作品或者突出作品，不見(jiàn)或輕視作家本人的生活尤其是內(nèi)在精神的弊病！八木裆畹缀旮簧铄，”楊丙辰先生感嘆道，“更是一般地超出常人萬(wàn)萬(wàn)倍，巍巍峨峨地站在人群之上，找不出幾個(gè)可以置放到他的旁邊的其他人物來(lái)的。”　　歌德之偉大主要在他的精神，這就是半個(gè)多世紀(jì)以前楊丙辰先生得出的正確結(jié)論！　　

歌德思想小品 作者簡(jiǎn)介

歌德(1749—1832)，德國(guó)偉大的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家。歌德一生著作豐富，作品充滿(mǎn)反叛精神。代表作有《浮士德》《少年維特之煩惱》《普羅米修斯》等。

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