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弗洛伊德主義新論弗洛伊德主義新論(第2卷)

弗洛伊德主義新論弗洛伊德主義新論(第2卷)

出版社：上海教育出版社出版時(shí)間：2017-04-01
所屬叢書(shū)： 弗洛伊德主義新論
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 1082
中 圖 價(jià):¥85.1(4.3折) 定價(jià)  ¥198.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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弗洛伊德主義新論弗洛伊德主義新論(第2卷) 版權(quán)信息

弗洛伊德主義新論弗洛伊德主義新論(第2卷) 本書(shū)特色

適讀人群 ：心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究人員、教師、學(xué)生和心理學(xué)愛(ài)好者，哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的研究者和愛(ài)好者 本書(shū)是“弗洛伊德主義新論”的**卷，聚焦弗洛伊德本身的經(jīng)典精神分析學(xué)說(shuō)！案ヂ逡恋轮髁x新論”是“十二五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃項(xiàng)目、國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目（09FZX004）、上海文化發(fā)展基金會(huì)圖書(shū)出版專(zhuān)項(xiàng)基金資助項(xiàng)目，它歷史地展現(xiàn)了弗洛伊德主義的產(chǎn)生、發(fā)展和演變歷程，涵蓋了弗洛伊德主義的所有代表人物及其思想觀點(diǎn)，并加以科學(xué)客觀的評(píng)述，可以說(shuō)提供了弗洛伊德主義研究的一幅“全景圖”，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本書(shū)有利于心理學(xué)研究者、教育工作者、哲學(xué)工作者從心理學(xué)角度全面了解弗洛伊德主義在我國(guó)的*新研究成果。

弗洛伊德主義新論弗洛伊德主義新論(第2卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

第二卷共五編22章，主要闡述弗洛伊德主義的內(nèi)部發(fā)展邏輯與整合邏輯？壳熬帯熬穹治龅脑缙诜至选保唧w包括榮格的分析心理學(xué)、后榮格學(xué)派、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)、后阿德勒學(xué)派、亞伯拉罕的精神分析理論、費(fèi)倫茨的精神分析理論、蘭克的心理分析理論；第二編“精神分析自我心理學(xué)”，具體包括安娜？弗洛伊德的自我心理學(xué)、哈特曼的自我心理學(xué)、斯皮茨對(duì)自我心理學(xué)的發(fā)展、瑪勒對(duì)自我心理學(xué)的發(fā)展、雅可布森對(duì)自我心理學(xué)的發(fā)展、埃里克森對(duì)自我心理學(xué)的貢獻(xiàn)；第三編“精神分析客體關(guān)系理論”，具體包括克萊茵的過(guò)渡性客體關(guān)系理論、拜昂對(duì)克萊茵理論的發(fā)展、費(fèi)爾貝恩的純粹性客體關(guān)系理論、溫尼科特與客體關(guān)系理論的轉(zhuǎn)向、巴林特對(duì)客體關(guān)系理論的發(fā)展、克恩伯格的整合性客體關(guān)系理論；第四編“精神分析自身心理學(xué)”，具體包括科胡特的自體心理學(xué)；第五編“關(guān)系精神分析”，具體包括關(guān)系精神分析學(xué)的形成與發(fā)展、米切爾的關(guān)系精神分析學(xué)。

弗洛伊德主義新論弗洛伊德主義新論(第2卷) 目錄

導(dǎo)論

本卷前言

**編　精神分析的早期分裂

**章　榮格的分析心理學(xué)

**節(jié)　榮格傳略

第二節(jié)　分析心理學(xué)的歷史背景

第三節(jié)　分析心理學(xué)的理論體系

第四節(jié)　分析心理學(xué)的方法與實(shí)踐

第五節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第二章　后榮格學(xué)派

**節(jié)　榮格學(xué)者及分析心理學(xué)思想的傳播

第二節(jié)　后榮格學(xué)派的形成

第三節(jié)　后榮格學(xué)派的理論內(nèi)涵與發(fā)展趨勢(shì)

第四節(jié)　分析心理學(xué)與中國(guó)

第五節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第三章　阿德勒的個(gè)體心理學(xué)

**節(jié)　阿德勒傳略

第二節(jié)　個(gè)體心理學(xué)的歷史背景與思想來(lái)源

第三節(jié)　個(gè)體心理學(xué)的方法論

第四節(jié)　個(gè)體心理學(xué)的理論體系

第五節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第四章　后阿德勒學(xué)派

**節(jié)　后阿德勒學(xué)派的名稱(chēng)爭(zhēng)議與發(fā)展歷程

第二節(jié)　后阿德勒學(xué)派的主要人物

第三節(jié)　后阿德勒學(xué)派的組織機(jī)構(gòu)和刊物

第四節(jié)　后阿德勒學(xué)派的實(shí)證研究

第五節(jié)　后阿德勒學(xué)派的實(shí)踐應(yīng)用

第五章　亞伯拉罕的精神分析理論

**節(jié)　亞伯拉罕傳略

第二節(jié)　思想來(lái)源

第三節(jié)　精神分析理論觀點(diǎn)與方法

第四節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第六章　費(fèi)倫茨的精神分析理論

**節(jié)　費(fèi)倫茨傳略

第二節(jié)　思想來(lái)源

第三節(jié)　精神分析理論觀點(diǎn)與方法

第四節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第七章　蘭克的心理分析理論

**節(jié)　蘭克傳略

第二節(jié)　思想來(lái)源

第三節(jié)　心理分析學(xué)

第四節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第二編　精神分析自我心理學(xué)

第八章　安娜?弗洛伊德的自我心理學(xué)

**節(jié)　安娜?弗洛伊德傳略

第二節(jié)　自我心理學(xué)思想

第三節(jié)　兒童精神分析學(xué)的理論

第四節(jié)　兒童精神分析理論的應(yīng)用

第五節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第九章　哈特曼的自我心理學(xué)

**節(jié)　哈特曼傳略

第二節(jié)　思想來(lái)源

第三節(jié)　自我理論

第四節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第十章　斯皮茨對(duì)自我心理學(xué)的發(fā)展

**節(jié)　斯皮茨傳略

第二節(jié)　思想來(lái)源

第三節(jié)　自我形成理論

第四節(jié)　兒童精神病理學(xué)及其治療觀

第五節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第十一章　瑪勒對(duì)自我心理學(xué)的發(fā)展

**節(jié)　瑪勒傳略

第二節(jié)　思想來(lái)源

第三節(jié)　分離—個(gè)體化理論

第四節(jié)　兒童精神病理學(xué)及其治療觀

第五節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第十二章　雅可布森對(duì)自我心理學(xué)的發(fā)展

**節(jié)　雅可布森傳略

第二節(jié)　思想來(lái)源及其自我心理學(xué)的理論內(nèi)涵

第三節(jié)　自我心理學(xué)的理論特征

第四節(jié)　抑郁癥及其治療

第五節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第十三章　埃里克森對(duì)自我心理學(xué)的貢獻(xiàn)

**節(jié)　埃里克森傳略

第二節(jié)　埃里克森理論的形成與基本假設(shè)

第三節(jié)　自我心理學(xué)的主要理論觀點(diǎn)

第四節(jié)　心理治療觀

第五節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第三編　精神分析客體關(guān)系理論

第十四章　克萊因的過(guò)渡性客體關(guān)系理論

**節(jié)　克萊因傳略

第二節(jié)　思想來(lái)源

第三節(jié)　克萊因客體關(guān)系理論的理論內(nèi)涵

第四節(jié)　克萊因客體關(guān)系理論的臨床實(shí)踐

第五節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第十五章　拜昂對(duì)克萊因理論的發(fā)展

**節(jié)　拜昂傳略

第二節(jié)　思想來(lái)源

第三節(jié)　拜昂的容納功能觀

第四節(jié)　拜昂的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)理論

第五節(jié)　拜昂的精神病理學(xué)思想

第六節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第十六章　費(fèi)爾貝恩的純粹性客體關(guān)系理論

**節(jié)　費(fèi)爾貝恩傳略

第二節(jié)　思想來(lái)源

第三節(jié)　純粹性客體關(guān)系模式

第四節(jié)　心理病理學(xué)觀與治療觀

第五節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第十七章　溫尼科特與客體關(guān)系理論的轉(zhuǎn)向

**節(jié)　溫尼科特傳略

第二節(jié)　思想來(lái)源

第三節(jié)　理論觀點(diǎn)

第四節(jié)　治療實(shí)踐

第五節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第十八章　巴林特對(duì)客體關(guān)系理論的發(fā)展

**節(jié)　巴林特傳略

第二節(jié)　思想來(lái)源

第三節(jié)　巴林特的客體關(guān)系理論

第四節(jié)　巴林特的精神分析治療觀

第五節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第十九章　克恩伯格的整合性客體關(guān)系理論

**節(jié)　克恩伯格傳略

第二節(jié)　思想來(lái)源

第三節(jié)　整合性客體關(guān)系理論

第四節(jié)　邊緣性人格組織理論

第五節(jié)　移情焦點(diǎn)心理治療學(xué)

第六節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第四編　精神分析自體心理學(xué)

第二十章　科胡特的自體心理學(xué)

**節(jié)　科胡特傳略

第二節(jié)　社會(huì)文化背景和思想來(lái)源

第三節(jié)　自體心理學(xué)

第四節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

第五編　關(guān)系精神分析學(xué)

第二十一章　關(guān)系精神分析學(xué)的形成與發(fā)展

**節(jié)　關(guān)系精神分析學(xué)的誕生過(guò)程

第二節(jié)　關(guān)系精神分析學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)

第三節(jié)　關(guān)系精神分析學(xué)的代表人物

第四節(jié)　關(guān)系精神分析學(xué)的組織機(jī)構(gòu)和雜志

第二十二章　米切爾的關(guān)系精神分析學(xué)

**節(jié)　米切爾傳略

第二節(jié)　思想來(lái)源

第三節(jié)　米切爾的關(guān)系沖突模式

第四節(jié)　心理病理學(xué)及其治療觀

第五節(jié)　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

附錄

附錄一　參考文獻(xiàn)

附錄二　外國(guó)人名譯名對(duì)照表

附錄三　英漢術(shù)語(yǔ)對(duì)照表


展開(kāi)全部

弗洛伊德主義新論弗洛伊德主義新論(第2卷) 節(jié)選

**節(jié)　關(guān)系精神分析學(xué)的誕生過(guò)程 一、美國(guó)精神分析學(xué)界的時(shí)代變化 在２０ 世紀(jì)６０ 年代之前，在美國(guó)占主導(dǎo)地位的精神分析理論是經(jīng)典精神分析與自我心理學(xué)，分析師們的觀點(diǎn)都大同小異，統(tǒng)一在這兩種理論的框架下。然而，這種情況在２０ 世紀(jì)６０ 年代起開(kāi)始出現(xiàn)變化，美國(guó)精神分析學(xué)界單調(diào)的理論氛圍被新思想打破，如英國(guó)新克萊因派、客體關(guān)系獨(dú)立學(xué)派被引進(jìn)美國(guó)，前者主要強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)幻想中的內(nèi)投與投射機(jī)制，后者關(guān)注早期的母親養(yǎng)育環(huán)境與分析師的反移情。與此同時(shí)，美國(guó)本土的科胡特也著手建立他的自體心理學(xué)，他重視自戀現(xiàn)象并擴(kuò)大了精神分析治療范圍。在各種觀點(diǎn)的碰撞中，精神分析學(xué)界開(kāi)始醞釀新的變革。在外來(lái)新思想的沖擊下，即便是在主流的自我心理學(xué)陣營(yíng)中也出現(xiàn)了新的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)關(guān)系因素并質(zhì)疑盛行的實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論。例如，洛瓦爾德（ＨａｎｓＬｏｅｗａｌｄ）將驅(qū)力再概念化為關(guān)系現(xiàn)象，Ｒ． 謝弗（Ｒｏｙ Ｓｃｈａｆｅｒ）利用詮釋學(xué)來(lái)批評(píng)經(jīng)典精神分析的元心理學(xué)并強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性。 此外，多年以來(lái)不受主流精神分析重視的人際關(guān)系精神分析學(xué)派（又稱(chēng)社會(huì)文化學(xué)派）早從２０ 世紀(jì)三四十年代起就在不斷積攢其影響力，其代表人物有沙利文、弗洛姆以及霍妮、弗洛姆賴(lài)克曼、卡丁納、湯普森。他們的理論觀點(diǎn)一直是主流精神分析學(xué)界之外的一股清風(fēng)。隨著美國(guó)精神分析領(lǐng)導(dǎo)者——自我心理學(xué)的統(tǒng)治在內(nèi)外夾攻之下出現(xiàn)松動(dòng)，人際關(guān)系精神分析學(xué)派的理論貢獻(xiàn)與它提倡的人際關(guān)系開(kāi)始得到精神分析學(xué)界的重視。 經(jīng)歷了２０ 世紀(jì)六七十年代的碰撞與交流，到了８０ 年代，美國(guó)精神分析學(xué)界的面貌大為改觀，任何新產(chǎn)生的精神分析觀點(diǎn)都不可避免地表現(xiàn)出多流派融合的特嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，人際關(guān)系精神分析學(xué)派和社會(huì)文化學(xué)派并不完全相同，再細(xì)劃分的話，人際關(guān)系精神分析學(xué)派的代表人物為沙利文、弗洛姆賴(lài)克曼、湯普森，社會(huì)文化學(xué)派的代表人物為霍妮、弗洛姆、卡丁納。對(duì)比兩者，前者更強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系對(duì)人格及神經(jīng)癥的影響，后者更強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素對(duì)人格與神經(jīng)癥的影響，不過(guò)兩者在發(fā)源地與宏觀視角上有著較大的相似之處，因此心理學(xué)史學(xué)者往往將兩者統(tǒng)歸為一類(lèi)。征，而且在各流派“閉關(guān)自守”的門(mén)禁開(kāi)放之后，精神分析學(xué)家對(duì)于“老朋友”——哲學(xué)更是兼收并蓄。因此，從自８０ 年代起形成的新觀點(diǎn)中，我們可以輕易地看到詮釋學(xué)、后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義和女權(quán)主義等各哲學(xué)思想的痕跡。從此，響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，美國(guó)精神分析學(xué)界從原來(lái)的單一風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)格多樣。沃勒斯坦將這種時(shí)代變革形容為“所謂的自我心理學(xué)在美國(guó)統(tǒng)治霸權(quán)的破裂”。起源于費(fèi)倫茨而主要由英國(guó)客體關(guān)系理論后繼發(fā)展的關(guān)系理論觀點(diǎn)滲透進(jìn)美國(guó)主流精神分析之中，導(dǎo)致后自我心理學(xué)理論（ｐｏｓｔｅｇｏｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｔｈｅｏｒｙ）的重大變化。 因此，關(guān)系理論脫胎于經(jīng)典理論的霸權(quán)瓦解，雖然它的成長(zhǎng)過(guò)程仍在進(jìn)行，關(guān)于它的爭(zhēng)論依然很多，但這種關(guān)系理論確實(shí)是當(dāng)今精神分析理論取向的新整合體。雖然經(jīng)典理論也越來(lái)越往關(guān)系理論的方向靠攏，但是它們之間依然隔著一條鴻溝，差異依然巨大。 二、懷特研究所的境遇 可以美國(guó)的懷特研究所為個(gè)案，來(lái)分析美國(guó)精神分析學(xué)界時(shí)代變遷的縮影，從中可看到關(guān)系精神分析學(xué)形成的宏觀與微觀兩方面。時(shí)光倒退回１９５２ 年，包括卡林科維茨（Ｂｅｒｎａｒｄ Ｋａｌｉｎｋｏｗｉｔｚ）、Ｅ． 辛格（ＥｒｗｉｎＳｉｎｇｅｒ）與本艾維（Ａｖｒｕｍ ＢｅｎＡｖｉ）在內(nèi)的一小群心理學(xué)者，他們向紐約大學(xué)申請(qǐng)?jiān)O(shè)立一個(gè)精神分析的博士后項(xiàng)目，盡管他們當(dāng)時(shí)已是懷特研究所的成員（當(dāng)時(shí)懷特研究所并不隸屬于美國(guó)精神分析學(xué)會(huì)，卻是人際關(guān)系理論的大本營(yíng)），他們也高度評(píng)價(jià)懷特研究所提供的訓(xùn)練，但他們認(rèn)為，懷特研究所還存在許多問(wèn)題，這些問(wèn)題*好通過(guò)設(shè)立一個(gè)博士后項(xiàng)目來(lái)逐步解決。其中一個(gè)很重要的原因在于，他們?cè)谘芯克械牡匚会пЭ晌，他們不確定自己是否還能夠繼續(xù)接受精神分析訓(xùn)練，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的懷特研究所正試圖加入美國(guó)精神分析學(xué)會(huì)，而一旦成功，這群心理學(xué)者將不得不退出訓(xùn)練項(xiàng)目。２０ 世紀(jì)５０ 年代，在懷特研究所受訓(xùn)的心理學(xué)者并不能像他們有醫(yī)科背景的同僚一樣取得精神分析從業(yè)者的資格證書(shū)，他們只能拿到證明他們學(xué)習(xí)過(guò)臨床心理學(xué)的結(jié)業(yè)證書(shū)，盡管他們?cè)缭跀?shù)年前就已獲得臨床心理學(xué)的博士學(xué)位。當(dāng)時(shí)的美國(guó)精神分析學(xué)界認(rèn)為精神分析師必須由具備醫(yī)學(xué)背景的人來(lái)?yè)?dān)任，極少有心理學(xué)者能獲準(zhǔn)進(jìn)入醫(yī)療機(jī)構(gòu)，少數(shù)獲準(zhǔn)者也不得不宣誓放棄從事精神分析師這一行當(dāng)。雖然懷特研究所的情況要好過(guò)其他隸屬于美國(guó)精神分析學(xué)會(huì)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，但顯然情況已經(jīng)開(kāi)始不太妙了。當(dāng)時(shí)在懷特研究所受訓(xùn)的心理學(xué)者面臨的這種情況是很滑稽的，因?yàn)檫@些心理學(xué)者明顯期待著從事臨床精神分析實(shí)踐工作，而每個(gè)人又都心照不宣地明白這一點(diǎn)，即擺在他們面前的規(guī)定是那樣無(wú)情。因此，卡林科維茨等人期望通過(guò)在心理學(xué)部門(mén)開(kāi)設(shè)一個(gè)博士后項(xiàng)目，幫助他們擺脫當(dāng)下的尷尬局面，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他們做精神分析師的理想。 由于他們自身具有以大學(xué)為依托的學(xué)術(shù)背景，而區(qū)別于以診所為依托的實(shí)踐背景，所以他們的目標(biāo)也正是設(shè)立一個(gè)以大學(xué)為依托的精神分析項(xiàng)目，創(chuàng)立能夠協(xié)調(diào)心理學(xué)的學(xué)術(shù)性風(fēng)格與經(jīng)驗(yàn)主義的方法。此外，在大學(xué)環(huán)境下，更有利于學(xué)術(shù)思想的自由討論和包容學(xué)界的各種多元思想，他們的目的是創(chuàng)立一個(gè)精神分析中心，它不效忠于任何理論取向或個(gè)人，而是致力于學(xué)術(shù)思想的自由探討，通過(guò)表達(dá)、對(duì)比和論辯各種理論觀點(diǎn)促進(jìn)研究方法的拓展與整合，反對(duì)將理論觀點(diǎn)限定與窄化。 三、紐約大學(xué)精神分析博士后項(xiàng)目的設(shè)立 直到１９６１ 年，卡林科維茨等人才得償所愿。畢業(yè)于懷特研究所的卡林科維茨擔(dān)任紐約大學(xué)臨床心理學(xué)博士點(diǎn)主管，他開(kāi)設(shè)了精神分析與集中心理治療的博士后項(xiàng)目。項(xiàng)目名中加上“集中心理治療”（ｉｎｔｅｎｓｉｖｅ ｐｓｙｃｈｏｔｈｅｒａｐｙ）是一種政治策略，旨在向紐約州教育部宣告由大學(xué)發(fā)起的訓(xùn)練項(xiàng)目可以證明心理學(xué)專(zhuān)業(yè)能夠承擔(dān)起訓(xùn)練心理治療師的責(zé)任。而在此之前，紐約州還沒(méi)有哪個(gè)博士點(diǎn)敢于宣稱(chēng)它們培養(yǎng)的博士生能夠承擔(dān)心理治療實(shí)踐的重任。紐約大學(xué)的這個(gè)博士后項(xiàng)目的設(shè)立是一項(xiàng)創(chuàng)舉，盡管它聚集了一大批杰出的心理學(xué)工作者與心理治療師，但仍因其公然對(duì)抗學(xué)界傳統(tǒng)而遭到醫(yī)療機(jī)構(gòu)的聯(lián)合抵制。 當(dāng)時(shí)該博士后項(xiàng)目的課程設(shè)置體現(xiàn)了創(chuàng)始人的初衷，其課程設(shè)置方式與當(dāng)時(shí)其他研究所普遍施行的制度大相徑庭，課程中同時(shí)包含弗洛伊德理論取向、沙利文理論取向與弗洛姆理論取向，學(xué)生無(wú)需公開(kāi)宣布自己效忠于哪一種理論取向，而被鼓勵(lì)保持一種中立態(tài)度，以此使研究者能夠不帶偏見(jiàn)地自由探究精神分析的意義。即使學(xué)生想要深入細(xì)化地研究某一特定理論取向的觀點(diǎn)，他們也同樣不會(huì)受到阻礙。這種課程設(shè)置的目的在于促進(jìn)比較研究、深層次的討論以及對(duì)各種精神分析觀點(diǎn)的基本假設(shè)的批判性檢驗(yàn)。 不過(guò)，帶有良好初衷的改革措施往往會(huì)遭遇適應(yīng)的難題。自博士后項(xiàng)目設(shè)立之日起，讓不同理論取向的精神分析學(xué)者們?cè)谶@種“求同存異”的基礎(chǔ)上教學(xué)絕非易事。到了６０ 年代末，學(xué)生們開(kāi)始抱怨這種制度使他們很難實(shí)現(xiàn)課程搭配的*優(yōu)化，并且認(rèn)為耗費(fèi)太多時(shí)間在批判其他理論取向的觀點(diǎn)上。更為致命的一點(diǎn)是，相當(dāng)一部分教員與學(xué)生想要單獨(dú)致力于一種理論取向觀點(diǎn)的研究。多數(shù)人的要求不可能視而不見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)的難題使得博士后項(xiàng)目不得不作出調(diào)整，到１９７０ 年，該項(xiàng)目改制為雙軌系統(tǒng)（ｔｗｏ-ｔｒａｃｋ ｓｙｓｔｅｍ），一個(gè)是弗洛伊德課程（Ｆｒｅｕｄｉａｎ ｔｒａｃｋ），另一個(gè)是人際關(guān)系人本主義課程（ｉｎｔｅｒｐｅｒｓｏｎａｌ-ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ ｔｒａｃｋ）（連字符前面的“人際關(guān)系”代表沙利文的觀點(diǎn)，后面的“人本主義”則代表弗洛姆的觀點(diǎn)）。創(chuàng)辦人的宏圖蒙受打擊，如同擺脫不了的精神分析的宿命一樣，革命陣營(yíng)還是不可避免地分化了。兩個(gè)涇渭分明的獨(dú)立課程設(shè)置與卡林科維茨的初衷背道而馳，使當(dāng)初的比較研究、整合、開(kāi)放性討論的計(jì)劃化為泡影。 到了８０ 年代，項(xiàng)目在雙軌制的框架下又有了微小變化——再設(shè)一個(gè)中立課程（ｎｏｎａｌｉｇｎｅｄ ｔｒａｃｋ），后又更名為獨(dú)立課程（ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｔｒａｃｋ），這一課程的“中立”是相對(duì)于另兩個(gè)課程而言的，它類(lèi)似于原先項(xiàng)目初衷的殘存繼承者，對(duì)于任何理論立場(chǎng)均持中立態(tài)度，但是這一課程的教員與學(xué)生也*少，在項(xiàng)目中的話語(yǔ)權(quán)也*弱。而*初的兩個(gè)課程——弗洛伊德課程與人際關(guān)系人本主義課程之間的分歧卻越來(lái)越大，已經(jīng)開(kāi)始傾向于單獨(dú)開(kāi)會(huì)、單獨(dú)討論，更不用說(shuō)他們?cè)谛g(shù)語(yǔ)、課程與閱讀期刊間的差異了？雌饋(lái)絕大多數(shù)精神分析學(xué)者似乎不可避免地走上他們前輩的老路。 紐約大學(xué)博士后項(xiàng)目?jī)?nèi)部的小生態(tài)系統(tǒng)歷經(jīng)２０ 年發(fā)生了不小的變化，而外面的大環(huán)境也已悄然改變。此時(shí)自體心理學(xué)已經(jīng)成為精神分析的一個(gè)新范式，科胡特的三本著作極具影響力，正被各課程討論得熱火朝天。自體心理學(xué)擴(kuò)大了患者的治療范圍，它重新概念化了自戀的問(wèn)題，不再以帶有道德色彩的輕蔑口吻談?wù)撟詰佻F(xiàn)象。自體心理學(xué)的火熱激發(fā)了學(xué)界對(duì)于經(jīng)典精神分析的質(zhì)疑。此外，自體心理學(xué)將心理病理視為父母的共情失敗的產(chǎn)物，也使學(xué)者們更加重視人際關(guān)系的作用。自體心理學(xué)通過(guò)分析指出共情的失敗，也明確指明必須注意分析師對(duì)移情的影響。 弗洛伊德課程的教員對(duì)科胡特抱有一種矛盾的態(tài)度。有的教員一方面認(rèn)為自體心理學(xué)的方法是對(duì)分析原則的違背，另一方面又欽佩他努力將治療范圍擴(kuò)大至原先認(rèn)為不可治療的患者的做法，同時(shí)也認(rèn)為科胡特的理論是可以與弗洛伊德的理論相整合的。他們沒(méi)有將科胡特視為一個(gè)“異端者”，而是將其視為一個(gè)“修正者”。另一些教員則對(duì)科胡特大加撻伐，批評(píng)其背離驅(qū)力與軀體，強(qiáng)調(diào)發(fā)展性抑制超過(guò)沖突，*小化對(duì)阻抗的解釋?zhuān)^(guò)分看重外部社會(huì)關(guān)系。 在人際關(guān)系人本主義課程內(nèi)部，也進(jìn)行著類(lèi)似的爭(zhēng)論。一些教員積極看待自體心理學(xué)的蓬勃發(fā)展，他們認(rèn)為科胡特及其追隨者們正在對(duì)經(jīng)典精神分析的觀點(diǎn)發(fā)動(dòng)攻擊，這類(lèi)似于人際關(guān)系精神分析學(xué)者們?cè)缇驮谧龅氖虑。另一些教員則覺(jué)得，自體心理學(xué)仍然是以個(gè)體心理為出發(fā)點(diǎn)的“單人心理學(xué)”，對(duì)于移情的解釋依然基于患者的心理，對(duì)于分析師產(chǎn)生的人際關(guān)系影響仍然不夠重視；“自體客體”概念在自體心理學(xué)中的重要性似乎也掩蓋了現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)他人的重要性；自體心理學(xué)所提倡的“共情”則明顯酷似經(jīng)典精神分析的“中立性”。這種種跡象表明，自體心理學(xué)還遠(yuǎn)未達(dá)到盟友的水平，與人際關(guān)系精神分析的觀點(diǎn)難以兼容。 鑒于自體心理學(xué)給人的印象是如此矛盾，它在項(xiàng)目的主要課程面前是兩頭不討好，弗洛伊德課程與人際關(guān)系人本主義課程都不太接受它。因此，它就自然成為中立課程的門(mén)客，不過(guò)根據(jù)中立課程的原則，它也只能得到有限的關(guān)注。自體心理學(xué)在這所大學(xué)的精神分析圈里遭遇的困境并不是孤例，那些在英國(guó)著名的英國(guó)客體關(guān)系理論在此也遭遇了水土不服的情形，諸如巴林特、費(fèi)爾貝恩、溫尼科特、岡特里普、鮑爾比等人的理論也無(wú)處容身。弗洛伊德課程對(duì)其認(rèn)可有限，教員們對(duì)它們的態(tài)度在感到不滿(mǎn)與視為異端之間搖擺。人際關(guān)系人本主義課程的教員雖然對(duì)客體關(guān)系理論反抗經(jīng)典精神分析的立場(chǎng)，例如將發(fā)展的關(guān)鍵期由俄狄浦斯期提前到前俄狄浦斯期、不再單獨(dú)以解釋作為治療手段等表示贊許，但又對(duì)其不徹底的革命性表示失望，例如繼續(xù)使用經(jīng)典術(shù)語(yǔ)、保持驅(qū)力概念、重視內(nèi)部結(jié)構(gòu)與移情中的退行等。 我們能從紐約大學(xué)博士后項(xiàng)目２０ 年來(lái)的變化中看出其可悲的命運(yùn)，項(xiàng)目的美好初衷自其成立之日起就年復(fù)一年地遭到背叛，２０ 年后竟完全處在了對(duì)立面！本應(yīng)是開(kāi)放的自由領(lǐng)域，現(xiàn)在卻變?yōu)楸Ｊ氐母顡?jù)陣營(yíng)。但是這種糟糕的情形也快要到頭了，隨著精神分析運(yùn)動(dòng)發(fā)展的深化，它與哲學(xué)思想的結(jié)合日益緊密，紐約大學(xué)博士后項(xiàng)目的封閉堅(jiān)冰在外部影響的不斷叩擊下開(kāi)始產(chǎn)生有益的變化。 從２０ 世紀(jì)８０ 年代起，學(xué)界呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。除了科胡特及其追隨者的自體心理學(xué)理論革新之外，諸如新克萊因派、客體關(guān)系獨(dú)立學(xué)派新一代分析師、人際關(guān)系精神分析的新代表人物在理論觀點(diǎn)上又推陳出新，幼兒研究的新發(fā)現(xiàn)，女權(quán)主義與后現(xiàn)代主義對(duì)精神分析的批評(píng)，這一切新形勢(shì)都表明各守其成的不足取，項(xiàng)目的封閉僵硬框架需要打破，教員們需要重新思考對(duì)精神分析發(fā)展有益的舉措。 弗洛伊德課程與人際關(guān)系人本主義課程都顯然不能承接與時(shí)俱進(jìn)的任務(wù)，因此，教員們就有必要在項(xiàng)目?jī)?nèi)設(shè)立一個(gè)新空間來(lái)裝載新理論。在紐約大學(xué)的許多精神分析學(xué)者看來(lái)，當(dāng)時(shí)的精神分析新觀點(diǎn)都體現(xiàn)出一條相似的軌跡，即朝向關(guān)注自體與他人之間的關(guān)系、對(duì)于分析師的去權(quán)威化、更關(guān)注情感而非驅(qū)力、在臨床上聚焦于分析師患者關(guān)系以及主導(dǎo)分析情境的互動(dòng)（ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ）與扮演（ｅｎａｃｔｍｅｎｔ）發(fā)展。這些新觀點(diǎn)的共同特征也使得紐約大學(xué)后來(lái)*終正式成立了一個(gè)新課程來(lái)統(tǒng)一容納新的理論觀點(diǎn)。 四、新范式的發(fā)現(xiàn)與論證 １９８３ 年，格林伯格與米切爾合著的《精神分析理論中的客體關(guān)系》出版，這是弗洛伊德主義內(nèi)部發(fā)展史上的一個(gè)里程碑式事件。他們?cè)跁?shū)中區(qū)分了精神分析的兩類(lèi)有顯著區(qū)別的取向：一類(lèi)是驅(qū)力／ 結(jié)構(gòu)模式（ｄｒｉｖｅ／ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ｍｏｄｅｌ），另一類(lèi)是關(guān)系／ 結(jié)構(gòu)模式（ｒｅｌａｔｉｏｎａｌ／ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ｍｏｄｅｌ），或稱(chēng)關(guān)系模式（ｒｅｌａｔｉｏｎａｌｍｏｄｅｌ）。根據(jù)他們的主張，精神分析的理論立場(chǎng)不可避免地嵌入基本的社會(huì)、政治與道德語(yǔ)境（ｃｏｎｔｅｘｔ）中。驅(qū)力視角與關(guān)系視角是基于兩種本質(zhì)不同的人性觀，因此它們從根本上是無(wú)法調(diào)和的。驅(qū)力理論源于這樣的哲學(xué)觀：人類(lèi)從根本上是單個(gè)的動(dòng)物，人類(lèi)的目標(biāo)與欲望在根本上是從個(gè)人出發(fā)的。與之相反，關(guān)系理論則基于這樣的哲學(xué)觀：人類(lèi)是一種社會(huì)動(dòng)物，人類(lèi)的需求滿(mǎn)足只有在社會(huì)環(huán)境中才能夠?qū)崿F(xiàn)。據(jù)格林伯格與米切爾的描述，盡管有許多理論家作了種種嘗試以消除這兩種理論模式之間的隔閡，但無(wú)法從根本上解決它們之間固有的不相容。他們將一大群原本分屬不同流派的理論家都?xì)w類(lèi)到關(guān)系模式的名下，如克萊因、費(fèi)爾貝恩、溫尼科特、巴林特、沙利文、弗洛姆、科胡特與洛瓦爾德（Ｈａｎｓ Ｌｏｅｗａｌｄ）。 格林伯格與米切爾所描述的兩類(lèi)取向并非憑空杜撰，其他分析師也開(kāi)始意識(shí)到這一歷史現(xiàn)象客觀存在。當(dāng)時(shí)美國(guó)自我心理學(xué)的領(lǐng)軍人物吉爾（Ｍｅｒｔｏｎ Ｇｉｌｌ）在１９８３ 年發(fā)表的一篇文章中對(duì)比了兩類(lèi)精神分析觀點(diǎn)，一類(lèi)他稱(chēng)為能量釋放觀（ｅｎｅｒｇｙｄｉｓｃｈａｒｇｅ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ），另一類(lèi)則稱(chēng)為個(gè)人觀（ｐｅｒｓｏｎ ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ）。他也逐漸開(kāi)始往人際關(guān)系精神分析的方向靠近，其理論觀點(diǎn)一方面帶有能量釋放觀的色彩，另一方面也體現(xiàn)出個(gè)人觀的特色。吉爾認(rèn)為溫尼科特與洛瓦爾德是個(gè)人中心取向的先驅(qū)。吉爾的同事，Ｉ． 霍夫曼（Ｉｒｗｉｎ Ｈｏｆｆｍａｎ）也以自己的語(yǔ)言描述了精神分析理論的這種分界現(xiàn)象，他將其劃分為空屏模式（ｂｌａｎｋｓｃｒｅｅｎ ｍｏｄｅｌ）的保守批評(píng)派（ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｖｅ ｃｒｉｔｉｃｓ）與激進(jìn)批評(píng)派（ｒａｄｉｃａｌ ｃｒｉｔｉｃｓ）。他贊同精神分析界出現(xiàn)新范式的說(shuō)法，認(rèn)為有一種根本上具有社會(huì)性或人際性的視角徑直穿過(guò)弗洛伊德派、克萊因派與人際關(guān)系學(xué)派的領(lǐng)地，并認(rèn)為這一范式的代表人物有吉爾、列文森（Ｅｄｇａｒ Ｌｅｖｅｎｓｏｎ）、拉克（Ｈｅｉｎｒｉｃｈ Ｒａｃｋｅｒ）、瑟爾斯和瓦赫特爾（Ｐａｕｌ Ｌ．Ｗａｃｈｔｅｌ）。吉爾和Ｉ． 霍夫曼提出，對(duì)于移情現(xiàn)象，不應(yīng)將其視為不受分析師影響而從患者身上自發(fā)浮現(xiàn)的扭曲現(xiàn)象，而應(yīng)考慮到分析師對(duì)患者人際關(guān)系的影響。通過(guò)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，Ｉ． 霍夫曼后來(lái)將自己的理論觀點(diǎn)稱(chēng)為社會(huì)建構(gòu)主義視角（ｓｏｃｉａｌｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｖｉｓｔ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ）。與之類(lèi)似，斯托羅勞及其同事阿特伍德、奧林奇、布蘭德查夫特等人也提出一種強(qiáng)調(diào)分析情境二元系統(tǒng)觀的主體間性取向來(lái)改造精神分析。 此外，２０ 世紀(jì)８０ 年代中期在學(xué)界中一直爭(zhēng)執(zhí)不下的“投射性認(rèn)同”術(shù)語(yǔ)在對(duì)新范式的證明中也起到了輔助作用。投射性認(rèn)同這一術(shù)語(yǔ)原本由克萊因提出，用以說(shuō)明一種潛意識(shí)地控制他人的方式。然而該術(shù)語(yǔ)此后卻因其復(fù)雜性、強(qiáng)大的象征性以及創(chuàng)造性而被各后繼分析師屢加修正和運(yùn)用，如拜昂、梅爾策（ＤｏｎａｌｄＭｅｌｔｚｅｒ）、Ｈ． 羅森菲爾德（Ｈｅｒｂｅｒｔ Ｒｏｓｅｎｆｅｌｄ）就對(duì)它進(jìn)行過(guò)輕微修改，之后該術(shù)語(yǔ)又相繼被奧格登（Ｔｈｏｍａｓ Ｏｇｄｅｎ）和英國(guó)的新克萊因派重新定義，以致當(dāng)時(shí)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的界定引起了不小的爭(zhēng)論。但爭(zhēng)議歸爭(zhēng)議，這個(gè)術(shù)語(yǔ)一方面與個(gè)體內(nèi)心密切相關(guān)，另一方面又指向人際交往的客體，結(jié)合了內(nèi)部客體關(guān)系與外部人際行為，恰好反映了上述理論家對(duì)精神分析理論劃分的兩個(gè)類(lèi)別。因此，該術(shù)語(yǔ)的爭(zhēng)議也恰好有力地佐證了精神分析理論存在旗鼓相當(dāng)?shù)膬煞N取向。 因此，格林伯格和米切爾在其著作中所說(shuō)明的兩種模式在多位理論家的相互呼應(yīng)中得到了論證，精神分析領(lǐng)域存在與經(jīng)典精神分析（包括弗洛伊德的理論和早期的自我心理學(xué)）路線相平行的另一條關(guān)系路徑。后來(lái)心理學(xué)史界就以*早也是*關(guān)鍵的《精神分析理論中的客體關(guān)系》這一著作的出版作為關(guān)系精神分析學(xué)的誕生標(biāo)志。 五、研究陣地的建立 讓我們的目光再次回到紐約大學(xué)博士后項(xiàng)目設(shè)立的新課程的命運(yùn)上，它的正式確立是在１９８８ 年，*初的五名開(kāi)山教員分別是布朗伯格（Ｐｈｉｌｉｐ Ｂｒｏｍｂｅｒｇ）、弗里德蘭（Ｂｅｒｎａｒｄ Ｆｒｉｅｄｌａｎｄ）、福斯哈格（Ｊａｍｅｓ Ｆｏｓｓｈａｇｅ）、根特（Ｅｍｍａｎｕｅｌ Ｇｈｅｎｔ）和米切爾。他們五人*初碰面的一個(gè)重要任務(wù)是討論如何給新成立的課程命名，這是一個(gè)至關(guān)重要卻又絕不簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槊Q(chēng)既要反映出他們的學(xué)術(shù)發(fā)展方向與理念，又要彰顯課程包容性的原則，同時(shí)還要能體現(xiàn)當(dāng)下精神分析界的時(shí)代趨向。“人際關(guān)系”（ｉｎｔｅｒｐｅｒｓｏｎａｌ）是不能用了，因?yàn)楹苋菀淄械娜穗H關(guān)系人本主義課程相混淆。此外，該詞還很容易被誤解為僅涉及個(gè)體間的外部關(guān)系，而新成立的課程不僅強(qiáng)調(diào)外部人際關(guān)系，而且重視內(nèi)心的、內(nèi)部的、幻想的、想象的關(guān)系。還有人提議用“自體”來(lái)命名，因?yàn)榭坪氐淖泽w心理學(xué)給予他們很大的影響與啟發(fā)。但是若命名為“自體課程”，似乎與之前的“人際關(guān)系課程”提議存在相同的弊病，很容易被誤解為是科胡特自體心理學(xué)的分支陣營(yíng)，而且也與課程的包容性理念不符。他們想到了《精神分析理論中的客體關(guān)系》一書(shū)中應(yīng)用的字眼“關(guān)系”（ｒｅｌａｔｉｏｎａｌ），不過(guò)這一名稱(chēng)同樣會(huì)使人聯(lián)想起英國(guó)客體關(guān)系學(xué)派，而且各教員所受的精神分析訓(xùn)練主要是人際關(guān)系精神分析與自體心理學(xué)。他們也試圖借鑒吉爾的分類(lèi)法，但是“個(gè)人課程”（ｐｅｒｓｏｎ ｔｒａｃｋ）這名字聽(tīng)起來(lái)太刺耳了；“主體間性”（ｉｎｔｅｒｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅ）也很有吸引力，但是該詞早已被斯托羅勞等人捷足先登，用這個(gè)名也會(huì)被誤認(rèn)為是新版的自體心理學(xué)，說(shuō)起來(lái)斯托羅勞等人的主體間性取向也與關(guān)系取向有諸多相似之處。*終，教員們終于達(dá)成一致，還是使用“關(guān)系”一詞，因?yàn)樗坪跄軌蛲瑫r(shí)體現(xiàn)客體關(guān)系學(xué)派、人際關(guān)系學(xué)派和自體自體客體關(guān)系學(xué)派（即自體心理學(xué)），又能與驅(qū)力理論截然區(qū)分開(kāi)來(lái)，由此，課程正式命名為關(guān)系課程（ｒｅｌａｔｉｏｎａｌ ｔｒａｃｋ），或稱(chēng)關(guān)系取向（ｒｅｌａｔｉｏｎａｌ ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ）。當(dāng)然，*重要的并不是課程的名稱(chēng)，而在于這個(gè)課程創(chuàng)立伊始所奉行的包容性和整合性的理念，以及教員們共享的理論主張與臨床敏感性，這也是當(dāng)初博士后項(xiàng)目創(chuàng)始人卡林科維茨的理念之延續(xù)。

弗洛伊德主義新論弗洛伊德主義新論(第2卷) 作者簡(jiǎn)介

本卷主編郭本禹，也是總主編之一，南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部重點(diǎn)人文社科基地南京師范大學(xué)道德教育研究所兼職研究員。兼任中國(guó)心理學(xué)會(huì)理事、中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)理事、全國(guó)維果茨基研究會(huì)理事，《心理學(xué)報(bào)》《心理科學(xué)》《心理學(xué)探新》《心理研究》編委，以及中國(guó)心理學(xué)會(huì)理論心理學(xué)與心理學(xué)史專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任等。主要從事理論心理學(xué)、心理學(xué)史和德育心理學(xué)的研究與教學(xué)工作。 總主編車(chē)文博，中國(guó)心理學(xué)家、中國(guó)心理學(xué)會(huì)常務(wù)理事、吉林大學(xué)教授、《心理學(xué)報(bào)》編委。吉林省扶余縣人。1952年北京師范大學(xué)教育系研究生畢業(yè)。在理論心理學(xué)、心理學(xué)史等方面有突出的成果。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、著作等身，從事中國(guó)理論心理學(xué)研究，他的科研成果頗豐，在國(guó)內(nèi)外均有影響。

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