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日語(yǔ)語(yǔ)言與文化研究綜述

日語(yǔ)語(yǔ)言與文化研究綜述

出版社：中國(guó)水利水電出版社出版時(shí)間：2018-10-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 222
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日語(yǔ)語(yǔ)言與文化研究綜述 版權(quán)信息

  • ISBN：9787517069638
  • 條形碼：9787517069638 ; 978-7-5170-6963-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

日語(yǔ)語(yǔ)言與文化研究綜述 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《日語(yǔ)語(yǔ)言與文化研究綜述》是對(duì)日本語(yǔ)言文化作出的理論研究。首先，書(shū)中對(duì)語(yǔ)言以及日語(yǔ)語(yǔ)言文化的概念作出總體概括，包括語(yǔ)言的起源與發(fā)展、語(yǔ)言的定義與功能、語(yǔ)言的本質(zhì)與主觀性、日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言文化等方面；其次，書(shū)中對(duì)日語(yǔ)中幾類(lèi)具有代表性的語(yǔ)言作出研究，包括日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)、日語(yǔ)敬語(yǔ)以及日語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)：*后，書(shū)中介紹了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)及其與日語(yǔ)的關(guān)系，包括社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究范圍、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的現(xiàn)狀分析，以及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與日語(yǔ)外來(lái)詞、日語(yǔ)人稱(chēng)代詞、日語(yǔ)女性用詞、日語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的關(guān)系幾個(gè)方面！　　度照Z(yǔ)語(yǔ)言與文化研究綜述》適合語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)師生閱讀，也可供相關(guān)愛(ài)好者參考。

日語(yǔ)語(yǔ)言與文化研究綜述 目錄

前言

**章 語(yǔ)言概述
**節(jié) 語(yǔ)言的起源與發(fā)展
第二節(jié) 語(yǔ)言的定義與功能
第三節(jié) 語(yǔ)言的本質(zhì)與主觀性

第二章 日語(yǔ)語(yǔ)言文化研究
**節(jié) 日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)分析
第二節(jié) 日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的探討
第三節(jié) 日語(yǔ)語(yǔ)言文化的特點(diǎn)
第四節(jié) 日語(yǔ)語(yǔ)言的社會(huì)文化特征

第三章 日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)研究
**節(jié) 日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)理論概述
第二節(jié) 日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)的增加及原因

第四章 日語(yǔ)敬語(yǔ)
**節(jié) 日語(yǔ)敬語(yǔ)理論概述
第二節(jié) 日語(yǔ)敬語(yǔ)與人際關(guān)系
第三節(jié) 日語(yǔ)敬語(yǔ)與禮貌策略

第五章 日語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)
**節(jié) 日語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)理論概述
第二節(jié) 日語(yǔ)表達(dá)中的語(yǔ)用學(xué)思考
第三節(jié) 日語(yǔ)敬語(yǔ)和語(yǔ)用學(xué)的關(guān)系

第六章 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)
**節(jié) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)
第二節(jié) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究范圍I
第三節(jié) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的現(xiàn)狀分析

第七章 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與日語(yǔ)的關(guān)系
**節(jié) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與日語(yǔ)外來(lái)詞
第二節(jié) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與日語(yǔ)人稱(chēng)代詞
第三節(jié) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與日語(yǔ)女性用詞
第四節(jié) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與日語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

參考文獻(xiàn)
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日語(yǔ)語(yǔ)言與文化研究綜述 節(jié)選

　　《日語(yǔ)語(yǔ)言與文化研究綜述》：　。ㄈ┱Z(yǔ)言的社會(huì)性，　　從語(yǔ)言的功能角度論述語(yǔ)言的社會(huì)性。馬克思是從社會(huì)、個(gè)人和語(yǔ)言三者之間的關(guān)系角度來(lái)論述語(yǔ)言功能的，F(xiàn)實(shí)的人及在此基礎(chǔ)上形成的關(guān)系構(gòu)成社會(huì)，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)無(wú)所謂人類(lèi)社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)的人不僅要揭示自然界的奧秘，認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人與人的關(guān)系，而且要把這些認(rèn)識(shí)表達(dá)出來(lái)，傳遞下去。這樣，語(yǔ)言的功能就通過(guò)三者之間的關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)。　　其一，語(yǔ)言具有表達(dá)思想進(jìn)行交流的功能。馬克思明確說(shuō)：“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的，既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)！边@里強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言首先是表達(dá)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，即語(yǔ)言所表達(dá)的含義是人們意識(shí)到的現(xiàn)實(shí)。其次，語(yǔ)言所表達(dá)的意識(shí)不但自己理解，也為別人理解，只有這樣，語(yǔ)言才能成為人們交往的媒介。　　其二，語(yǔ)言具有認(rèn)知和評(píng)價(jià)功能。語(yǔ)言是聯(lián)系思維與外部世界的現(xiàn)實(shí)中介，是外部世界的信息向思維轉(zhuǎn)化和思想內(nèi)容向外部世界轉(zhuǎn)化的媒介。語(yǔ)言的認(rèn)知功能是指現(xiàn)實(shí)的人把所認(rèn)識(shí)到的自然、社會(huì)與自我的關(guān)系，用語(yǔ)言描述出來(lái)，使人類(lèi)的文明得以傳遞和積累。這種認(rèn)知功能是建立在實(shí)踐對(duì)象化活動(dòng)的基礎(chǔ)上的，建立在主體的認(rèn)知反應(yīng)基礎(chǔ)上的，并隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的深入，其功能也在不斷擴(kuò)大。語(yǔ)言的評(píng)價(jià)功能是指語(yǔ)言在描述客體的本質(zhì)、屬性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同時(shí)，必然涉及主客體之間的價(jià)值關(guān)系，并通過(guò)語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，反映主體的價(jià)值取向、審美觀念和思維方式使人們的行為向善的方面邁進(jìn)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)自然規(guī)律的目的是為人類(lèi)生存和發(fā)展服務(wù)的！　∑淙Z(yǔ)言具有傳遞和積淀文明的功能。馬克思從人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力的連續(xù)性是人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)的基礎(chǔ)。語(yǔ)言和生產(chǎn)力的傳遞形式不同，一種是物質(zhì)工具的形式，一種是話(huà)語(yǔ)和文字著作的形式，但實(shí)質(zhì)上是相同的，都是人類(lèi)傳遞文明的工具。語(yǔ)言把人們的感受、經(jīng)驗(yàn)、事物的規(guī)律表達(dá)出來(lái)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文明，后人只有依據(jù)語(yǔ)言的記載繼承前人的文明成果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造。人類(lèi)不同階段形成的語(yǔ)言，是該時(shí)代人們活動(dòng)關(guān)系的反映。正像可以通過(guò)原始社會(huì)的遺跡研究原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)一樣，也可以通過(guò)語(yǔ)言的遺跡去追溯古代社會(huì)的歷史。馬克思曾通過(guò)一個(gè)生動(dòng)的例子說(shuō)明了這一思想。他說(shuō)：“動(dòng)物遺骸的結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)識(shí)已經(jīng)絕跡的動(dòng)物的機(jī)體有重要意義，勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判斷已經(jīng)消亡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義！薄　∫、語(yǔ)言的主觀性　　（一）語(yǔ)言主觀性的基本概念　　語(yǔ)言主觀性源于語(yǔ)言的表述功能，話(huà)語(yǔ)者在進(jìn)行言語(yǔ)時(shí)的身份是話(huà)語(yǔ)發(fā)送者，是言語(yǔ)行為的主體，起媒介作用。主觀性是說(shuō)話(huà)者使用語(yǔ)言時(shí)自我角色的體現(xiàn)。學(xué)界一致認(rèn)為法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家本維尼斯特是*早研究語(yǔ)言主觀性的學(xué)者。本維尼斯特把語(yǔ)言主觀性描述為人言語(yǔ)時(shí)將自己看作“說(shuō)話(huà)主體”的一種能力！罢f(shuō)話(huà)主體”區(qū)別于話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)法主體，是人自我意識(shí)的一種表象，構(gòu)成語(yǔ)言主觀性的基礎(chǔ)！　”揪S尼斯特之后，語(yǔ)言學(xué)家將“說(shuō)話(huà)主體”理解為“自我”，認(rèn)為語(yǔ)言主觀性是人言語(yǔ)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的“自我”。人具有主體意識(shí)，在說(shuō)出或?qū)懗鲆欢卧?huà)時(shí)都會(huì)或隱晦或明顯地表明自己對(duì)這段話(huà)的立場(chǎng)、態(tài)度和情感，從而在話(huà)語(yǔ)中留下自我的印跡。因此，語(yǔ)言主觀性是話(huà)語(yǔ)者自我印跡的體現(xiàn)，與話(huà)語(yǔ)者自我意識(shí)息息相關(guān)！　　

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