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社會(huì)學(xué)的意識(shí)-牛津通識(shí)讀本

社會(huì)學(xué)的意識(shí)-牛津通識(shí)讀本

出版社：譯林出版社出版時(shí)間：2013-05-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 228
中 圖 價(jià):¥26.5(6.8折) 定價(jià)  ¥39.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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社會(huì)學(xué)的意識(shí)-牛津通識(shí)讀本 版權(quán)信息

社會(huì)學(xué)的意識(shí)-牛津通識(shí)讀本 本書(shū)特色

《社會(huì)學(xué)的意識(shí)》并不像一般入門(mén)作品那樣介紹學(xué)科的發(fā)展歷史、學(xué)術(shù)分支、代表人物，而是努力呈現(xiàn)一種社會(huì)學(xué)的意識(shí)，集中談?wù)撋鐣?huì)學(xué)是什么，不是什么。清華大學(xué)教授秦暉作序推薦。

社會(huì)學(xué)的意識(shí)-牛津通識(shí)讀本 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)的目的不在于向讀者提供一個(gè)社會(huì)學(xué)概述，而在于呈現(xiàn)一種社會(huì)學(xué)的意識(shí)。通過(guò)引入對(duì)社會(huì)階級(jí)、犯罪與反常、官僚制中的工作方式、宗教和政治組織的變遷等主題的研究，作者深入探究了人在社會(huì)中的角色與社會(huì)對(duì)個(gè)人的塑造之間的張力關(guān)系，并且展現(xiàn)了社會(huì)學(xué)作為一種視角在理解現(xiàn)代世界方面的獨(dú)特價(jià)值。

社會(huì)學(xué)的意識(shí)-牛津通識(shí)讀本 目錄

前言
　致謝　
**章 　社會(huì)學(xué)的地位　
第二章 　社會(huì)結(jié)構(gòu)　
第三章 　原因與結(jié)果　
第四章 　現(xiàn)代世界　
第五章 　社交互動(dòng)：?jiǎn)栴}的核心　
第六章 　江湖騙子　
　　　　 索引　
　　　　英文原文

展開(kāi)全部

社會(huì)學(xué)的意識(shí)-牛津通識(shí)讀本 節(jié)選

**章　社會(huì)學(xué)的地位 社會(huì)學(xué)與科學(xué) 自我們開(kāi)始矚目干人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的理解和支配之日起，科學(xué)家和哲學(xué)家們就一直試圖將成功的現(xiàn)代科學(xué)，與諸如從石頭里煉出金子或通過(guò)占星來(lái)預(yù)知未來(lái)這樣的死腦筋區(qū)別開(kāi)來(lái)。遺憾的是，所有這些努力都沒(méi)有提出涇渭分明的界線，當(dāng)我們審視真正的科學(xué)家實(shí)際所做的一切時(shí)，往往發(fā)現(xiàn)科學(xué)的工作壽命與哲學(xué)家們所描繪的圖畫(huà)并不匹配。不過(guò)，我們可以列出一系列特征，比如，這些特征更可能存在于天文學(xué)而不是占星術(shù)中。盡管我們無(wú)法絕對(duì)肯定地將關(guān)于物質(zhì)世界的一些觀點(diǎn)劃分為科學(xué)和偽科學(xué)，但我們?nèi)阅苡幸娴赜懻摗盎蚨嗷蛏佟本哂锌茖W(xué)性的事物。 良好的起點(diǎn)是先肯定任何一種好的科學(xué)理論應(yīng)該是內(nèi)在一致的。這就直接地將科學(xué)理論與一般認(rèn)為的圈外人觀點(diǎn)區(qū)別開(kāi)來(lái)。我母親經(jīng)常自相矛盾。她這回說(shuō)的與她下回說(shuō)的是兩碼事，但她幾乎從來(lái)沒(méi)有為此而感到不安。她曾經(jīng)批評(píng)一家路邊咖啡店，說(shuō)那里的食物很糟，但同時(shí)又說(shuō)分量太少了。 好的科學(xué)理論應(yīng)該與證據(jù)相符合。這似乎是不言而喻的，但在此方面，跟圈外人相比，科學(xué)家應(yīng)該對(duì)一切有更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊。比如，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與非傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)遵循著截然不同的標(biāo)準(zhǔn)。盡管醫(yī)藥公司受到商業(yè)規(guī)律的驅(qū)動(dòng)，要趕在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之前將新藥推向市場(chǎng)，但它們?nèi)皂殞?duì)產(chǎn)品加以長(zhǎng)期而廣泛的試用。在“雙盲”測(cè)試中，大批病人被分成實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，一組試用新藥，另一組試用無(wú)害又無(wú)效的“安慰劑”。在試用結(jié)束之前這些分配是保密的，病人和醫(yī)生都不知道誰(shuí)在服用真正的藥物，誰(shuí)在服用安慰劑。只有當(dāng)藥物實(shí)驗(yàn)組病人的狀況比安慰劑對(duì)照組有明顯改善時(shí)，新藥物的臨床試驗(yàn)才被視為藥物有效性的可靠證據(jù)。相反，信仰療法、針灸或磁性療法等非傳統(tǒng)療法很少得到測(cè)試；醫(yī)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，再加上一些奇跡般治愈的傳聞，被人認(rèn)為足以證明其有效性。這類(lèi)測(cè)試從來(lái)都不是雙盲，因此，任何感知到的改善都可能是安慰劑的效果，并且這種可能性永遠(yuǎn)都消除不了。 第三，科學(xué)總是在不斷變化。在某種絕對(duì)永恒的意義上，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)都不是“正確的”；它們永遠(yuǎn)是暫時(shí)的，總是能被改進(jìn)。此一世紀(jì)中令人信服的正統(tǒng)教義在下個(gè)百年會(huì)成為歷史故舊。說(shuō)科學(xué)導(dǎo)致進(jìn)步有點(diǎn)牽強(qiáng)，因?yàn)槲覀儾恢牢覀儗⑷ハ蚝畏，但我們無(wú)疑知道我們到過(guò)哪里，因而可以說(shuō)科學(xué)逐步遠(yuǎn)離謬誤。此外，如果將醫(yī)學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)證據(jù)的依賴(lài)和非傳統(tǒng)療法對(duì)傳統(tǒng)的依賴(lài)加以對(duì)比，我們同樣能看出端倪。在巴哈花藥療法、風(fēng)水以及指壓按摩領(lǐng)域，幾百年來(lái)取得的成效（尤其是在未遭現(xiàn)代性污染的文化里）使它獲得了合法性。鑒于如身體循環(huán)系統(tǒng)這類(lèi)醫(yī)學(xué)原理是較新的發(fā)現(xiàn)，某種觀點(diǎn)的年代未給科學(xué)家留下印象就不足為奇了。 在壞的科學(xué)（如埃利希?馮?達(dá)尼肯聲稱(chēng)埃及金字塔是由來(lái)訪的太空人建造的）中，理論是由脫離語(yǔ)境的零星事實(shí)加以證明的。在好的科學(xué)里，用一種解釋來(lái)替換另一種解釋的關(guān)鍵，在于系統(tǒng)收集與這個(gè)問(wèn)題有關(guān)的大量數(shù)據(jù)資料。 但這樣做還不夠，因?yàn)閹缀鯖](méi)有什么觀點(diǎn)會(huì)荒誕到完全無(wú)法找到支持的證據(jù)。要找到相信的理由是很容易的。一種更有效的檢驗(yàn)是尋找不信的理由，尋找不符合這些觀點(diǎn)的證據(jù)。在好的科學(xué)里，*具說(shuō)服力的是這樣的觀點(diǎn)，它們經(jīng)受住了試圖證明其錯(cuò)誤的多次嘗試。 這向我們展現(xiàn)了好的科學(xué)*重要的特征之一，即它對(duì)待失敗的方式。想象一下我提出一種關(guān)于次原子粒子行為的新理論。在實(shí)驗(yàn)室里，在那些我按照自己的觀點(diǎn)訓(xùn)練過(guò)的學(xué)生們的輔助下，我獲得了與我的理論吻合的大量實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。但隨即，別的地方的科學(xué)家重復(fù)了我的研究，卻沒(méi)有證實(shí)我的發(fā)現(xiàn)。此時(shí)，我應(yīng)該根據(jù)這個(gè)新的證據(jù)重新考察我的理論。假如我的理論能通過(guò)修正而涵蓋新的結(jié)果，或能解釋為何新的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)存在誤導(dǎo)，它就站住腳了。假如不能，我們就該放棄它。 倘若我們看一下另一種方法，這種研究方法的價(jià)值就顯而易見(jiàn)。一位患有嚴(yán)重皮疹的病人到一個(gè)巫醫(yī)那里求醫(yī)。巫醫(yī)用藥使一只雞中毒，然后，根據(jù)這只雞臨死前搖搖晃晃的姿態(tài)，確定病因是病人的弟媳婦對(duì)他施了魔法。巫醫(yī)于是給了病人一個(gè)符咒，囑咐他戴上一周，魔法自會(huì)被驅(qū)除，皮疹自會(huì)消失。但這一招并不靈驗(yàn)：一個(gè)月后，病人身上的皮疹絲毫沒(méi)有好轉(zhuǎn)。巫醫(yī)沒(méi)有總結(jié)說(shuō)，皮疹由惡魔引起的說(shuō)法是無(wú)稽之談、符咒沒(méi)有任何醫(yī)治功能，相反，他解釋說(shuō)符咒不靈驗(yàn)是因?yàn)椴∪巳狈φ\(chéng)意。看起來(lái)失敗之事反而成了這一信仰體系進(jìn)一步的佐證。 第二章 社會(huì)結(jié)構(gòu) 對(duì)社會(huì)學(xué)的界定 　　大多數(shù)學(xué)科可以根據(jù)其關(guān)注焦點(diǎn)或基本假設(shè)加以描述。因此，我們可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)，也可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家假定人類(lèi)行為的一個(gè)根本原理是“達(dá)到*大值”的欲望。假如能在兩家商店以不同價(jià)格購(gòu)買(mǎi)到同樣的產(chǎn)品，我們就會(huì)選擇去較便宜的那一家。正是從這個(gè)簡(jiǎn)單假定出發(fā)，一個(gè)日趨復(fù)雜的假定體系漸漸擴(kuò)展。譬如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家繼續(xù)假定，隨著小麥價(jià)格的下跌，對(duì)它的需求就會(huì)增加。隨著小麥價(jià)格的上揚(yáng)，農(nóng)民就會(huì)生產(chǎn)更多小麥。 　 同樣，我們可以將社會(huì)學(xué)描述為對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度的研究，社會(huì)學(xué)的內(nèi)容通常被分成現(xiàn)代社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、家庭、犯罪和反常、宗教等主題。然而，羅列我們所研究的內(nèi)容并不能使我們了解社會(huì)學(xué)研究方法有些什么特點(diǎn)。正如帶有垂飾的手鏈一樣，這種對(duì)社會(huì)學(xué)的描述將大量重要的觀察懸在中心線四周，這個(gè)中心線由以下部分組成：現(xiàn)實(shí)是在社會(huì)中建構(gòu)的；我們的行為具有隱蔽的社會(huì)原因；大部分的社會(huì)生活具有深刻的諷刺意味。 人類(lèi)創(chuàng)造文化 當(dāng)達(dá)爾文的進(jìn)化論滲入大眾文化時(shí)，人類(lèi)便司空見(jiàn)慣地被看做只是極為聰明的動(dòng)物。20世紀(jì)初，本能概念提供了一種解釋人類(lèi)行為的常用方法。20世紀(jì)末，基因圖譜領(lǐng)域的進(jìn)步使我們能對(duì)某些類(lèi)型的疾病作出解釋?zhuān)祟?lèi)受自身的生物學(xué)規(guī)律支配這一觀點(diǎn)又一次流行起來(lái)。 要駁回生物決定論的那些更極端形式，一種簡(jiǎn)單方式是強(qiáng)調(diào)我們有意排斥本能的許多做法。我們也許有生的意愿，但我們可以自殺。女人也許有繁殖的意愿，但她們可以選擇不生育且仍然過(guò)著顯然是很滿足的生活。我們或許有強(qiáng)烈的性欲，但仍可能獨(dú)身。假如我們注意到，在什么是直覺(jué)的這個(gè)問(wèn)題上存在著相當(dāng)大的文化差異，上述生物學(xué)主張便進(jìn)一步被削弱。人們不僅自殺，而且在不同的社會(huì)中自殺率也不同，無(wú)子女家庭的比率也是如此。無(wú)論本能在我們的生活中起到何種作用，它都因文化差異而變得復(fù)雜。 然而，生物學(xué)能提供一個(gè)有用的起點(diǎn)：假如我們了解低等動(dòng)物受生物性支配的程度，進(jìn)而意識(shí)到這些規(guī)律在多大程度上無(wú)法作用于人類(lèi)，我們就能看到文化的極端重要性。螞蟻不考慮是否跟隨領(lǐng)頭螞蟻。它們互相跟隨，這是它們的基因編排使然。鮭魚(yú)不考慮何處有利于繁殖，它們會(huì)自動(dòng)回到先前的產(chǎn)卵之地。相反，人幾乎沒(méi)有從自身的生物性中獲得指引，關(guān)于個(gè)體自我管理和群體協(xié)調(diào)的難題也就隨之而來(lái)。正如我將要闡述的，接下來(lái)的一切完全是人為的，因?yàn)樗岢龅膯?wèn)題是我們已經(jīng)解決的。然而，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的理解，我們會(huì)認(rèn)識(shí)到這些解決方法的重要性。 在把人類(lèi)狀況的巨大潛力和其他動(dòng)物享有的非常有限的機(jī)會(huì)進(jìn)行對(duì)比時(shí)，阿諾德?格倫使用了“世界開(kāi)放性”這個(gè)詞。我們的實(shí)踐能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于其他物種。公牛能進(jìn)食、走路并四處跑動(dòng)，用頭猛頂其他公牛，并趴到發(fā)情的母牛身上交配。差不多就是這樣。公牛無(wú)法超越所處環(huán)境的限制。我們能在阿拉斯加的冰下建造城鎮(zhèn)，在那里，那些從結(jié)冰的廢料中提取石油的工人在熱騰騰的電影院里可以一邊享受水流按摩浴，一邊觀點(diǎn)好萊塢電影。我們能做的事太多，因此，如果沒(méi)有關(guān)于我們?cè)撟鍪裁吹哪承?zhǔn)則，我們將因難以抉擇而手足無(wú)措。因此，我們通過(guò)創(chuàng)建慣例和形成習(xí)慣來(lái)簡(jiǎn)化這一切。今天有效的東西變成了明天的行為模板。我們每天大約在同一時(shí)間起床，吃同一類(lèi)食物，穿同一類(lèi)衣服。通過(guò)忽視我們的大多數(shù)可能性并將其余可能性中的大部分視為習(xí)慣，我們只將世界的一小塊領(lǐng)域留給自由選擇、經(jīng)過(guò)思考的行為。 然而，即使習(xí)慣形成過(guò)程使世界的開(kāi)放性易于把握，我們也仍會(huì)受到法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾?涂爾干所說(shuō)的那種人天生的焦慮的摧殘。涂爾干的出發(fā)點(diǎn)是：“沒(méi)有任何生物能夠幸福甚或能夠生存，除非它的需求與滿足需求的手段完全相稱(chēng)。”對(duì)于大多數(shù)其他動(dòng)物來(lái)說(shuō)，這種平衡的建立是“自動(dòng)自發(fā)性的”。螞蟻的目標(biāo)單純并由它的生物性決定。它所能實(shí)現(xiàn)那些目標(biāo)的程度取決于它的環(huán)境。螞蟻或者得到滿足，或者死亡。因此，談?wù)撘恢徊豢鞓?lè)或離群或受挫的螞蟻是沒(méi)有任何意義的。

社會(huì)學(xué)的意識(shí)-牛津通識(shí)讀本 作者簡(jiǎn)介

史蒂夫?布魯斯　英國(guó)阿伯丁大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。1954年生于愛(ài)丁堡。主要研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中宗教的本質(zhì)、宗教與政治的關(guān)系。主要作品包括《佩斯利渦旋紋：北愛(ài)爾蘭的宗教與政治》（2007）、《政治與宗教》（2003）、《上帝已死：西方的世俗化》（2002）、《基要主義》（2001）等。

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