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自由與出境-從理性分析到生存分析 版權(quán)信息
- ISBN：9787520330756
- 條形碼：9787520330756 ; 978-7-5203-3075-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
自由與出境-從理性分析到生存分析 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《自由與處境：從理性分析到生存分析》把西方哲學(xué)史上關(guān)于自由哲學(xué)的研究分為了三類，即人的生存是在理性的自主性和宗教式的接受性中展開的，凸顯自主性或接受性會(huì)引導(dǎo)不同的自由概念。 《自由與處境：從理性分析到生存分析》主要沿著理性分析、信仰分析和生存分析維度討論了近現(xiàn)代數(shù)位重要思想家的自由概念。就其形態(tài)而言，這段思想史呈現(xiàn)了“理想型自由”、“接受性自由”和“時(shí)間性自由”這三種類型。作者探討了這三種自由概念。
自由與出境-從理性分析到生存分析 目錄
序
前言 分析視角和問(wèn)題的形成
一 問(wèn)題源起
二 分析方法
三 文獻(xiàn)綜述
四 主題論證和篇章結(jié)構(gòu)
導(dǎo)論 近代自由觀：一種宗教哲學(xué)的分析
一 抽象個(gè)體問(wèn)題
二 霍布斯論自然狀態(tài)和自由
三 抽象個(gè)體的自由與生存：從盧梭到康德
四 信仰分析：齊克果論接受性自由
五 生存分析：海德格爾論時(shí)間性自由
**章 宗教分析中的形式性自由問(wèn)題
**節(jié) 盧瑟福論信仰與生存
一 上帝主權(quán)與個(gè)體自由
二 人的自衛(wèi)權(quán)問(wèn)題
三 自衛(wèi)與順服
第二節(jié) 霍布斯論自由與權(quán)威
一 生存出發(fā)點(diǎn)就是個(gè)體自由
二 從個(gè)體自由到權(quán)威的邏輯問(wèn)題
三 教會(huì)與權(quán)威的關(guān)系以及個(gè)體的自愛問(wèn)題
第三節(jié) 洛克論個(gè)體權(quán)利與權(quán)力限度
一 論亞當(dāng)?shù)母笝?quán)與王權(quán)
二 正義的優(yōu)先性問(wèn)題
三 權(quán)力的限度
四 洛克思想的邏輯難題及其對(duì)盧梭的意義
第四節(jié) 盧梭論個(gè)體自由與社會(huì)本性
一 重新界定個(gè)體自由
二 “愛的原則”和私有財(cái)產(chǎn)
三 個(gè)體自由在社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)
第五節(jié) 小結(jié)：從個(gè)體性自由到形式性自由
第二章 理想化自由和生活的失落
**節(jié) 康德的自由概念和兩個(gè)世界理論
一 道德分析中的自由王國(guó)
二 自由意志的宗教傾向
三 現(xiàn)實(shí)世界和理想世界
第二節(jié) 康德式的自由能夠維護(hù)人類生活共同體嗎？
一 政治共同體和倫理共同體的簡(jiǎn)單區(qū)分
二 權(quán)利理解不一狀態(tài)下能夠維護(hù)政治共同體嗎？
三 信仰缺失狀態(tài)下能夠維護(hù)倫理共同體嗎？
第三節(jié) 黑格爾的善理念和具體人
一 善的抽象性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題
二 善的現(xiàn)實(shí)性即現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家
三 一個(gè)沒有具體人的國(guó)家
第四節(jié) 馬克思的共產(chǎn)主義和具體人
一 自由的異化和自由的回歸
二 共產(chǎn)主義和自由王國(guó)
三 從共產(chǎn)主義到具體人
……
第三章 齊克果的自由概念
第四章 齊克果論愛
第五章 海德格爾論世界和時(shí)間性自由
結(jié)語(yǔ) 在理性與信仰張力中的自由
參考文獻(xiàn)
后記
前言 分析視角和問(wèn)題的形成
一 問(wèn)題源起
二 分析方法
三 文獻(xiàn)綜述
四 主題論證和篇章結(jié)構(gòu)
導(dǎo)論 近代自由觀：一種宗教哲學(xué)的分析
一 抽象個(gè)體問(wèn)題
二 霍布斯論自然狀態(tài)和自由
三 抽象個(gè)體的自由與生存：從盧梭到康德
四 信仰分析：齊克果論接受性自由
五 生存分析：海德格爾論時(shí)間性自由
**章 宗教分析中的形式性自由問(wèn)題
**節(jié) 盧瑟福論信仰與生存
一 上帝主權(quán)與個(gè)體自由
二 人的自衛(wèi)權(quán)問(wèn)題
三 自衛(wèi)與順服
第二節(jié) 霍布斯論自由與權(quán)威
一 生存出發(fā)點(diǎn)就是個(gè)體自由
二 從個(gè)體自由到權(quán)威的邏輯問(wèn)題
三 教會(huì)與權(quán)威的關(guān)系以及個(gè)體的自愛問(wèn)題
第三節(jié) 洛克論個(gè)體權(quán)利與權(quán)力限度
一 論亞當(dāng)?shù)母笝?quán)與王權(quán)
二 正義的優(yōu)先性問(wèn)題
三 權(quán)力的限度
四 洛克思想的邏輯難題及其對(duì)盧梭的意義
第四節(jié) 盧梭論個(gè)體自由與社會(huì)本性
一 重新界定個(gè)體自由
二 “愛的原則”和私有財(cái)產(chǎn)
三 個(gè)體自由在社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)
第五節(jié) 小結(jié)：從個(gè)體性自由到形式性自由
第二章 理想化自由和生活的失落
**節(jié) 康德的自由概念和兩個(gè)世界理論
一 道德分析中的自由王國(guó)
二 自由意志的宗教傾向
三 現(xiàn)實(shí)世界和理想世界
第二節(jié) 康德式的自由能夠維護(hù)人類生活共同體嗎？
一 政治共同體和倫理共同體的簡(jiǎn)單區(qū)分
二 權(quán)利理解不一狀態(tài)下能夠維護(hù)政治共同體嗎？
三 信仰缺失狀態(tài)下能夠維護(hù)倫理共同體嗎？
第三節(jié) 黑格爾的善理念和具體人
一 善的抽象性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題
二 善的現(xiàn)實(shí)性即現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家
三 一個(gè)沒有具體人的國(guó)家
第四節(jié) 馬克思的共產(chǎn)主義和具體人
一 自由的異化和自由的回歸
二 共產(chǎn)主義和自由王國(guó)
三 從共產(chǎn)主義到具體人
……
第三章 齊克果的自由概念
第四章 齊克果論愛
第五章 海德格爾論世界和時(shí)間性自由
結(jié)語(yǔ) 在理性與信仰張力中的自由
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
自由與出境-從理性分析到生存分析 節(jié)選
《自由與處境：從理性分析到生存分析》： 第五節(jié) 小結(jié)：從個(gè)體性自由到形式性自由 在進(jìn)入評(píng)論前，讓我們先總結(jié)一下本章的主要內(nèi)容和論證思路。我們認(rèn)為，擺脫教會(huì)權(quán)力，將人從宗教權(quán)力的束縛中-抽離出來(lái)，是近代政治哲學(xué)的主要議題；同時(shí)，古典政治制度和思想所塑造的人，及其所在的傳統(tǒng)、所擁有的善觀念等不足以完成這項(xiàng)任務(wù)。這是因?yàn)，無(wú)論這些古典思想，還是被傳統(tǒng)所塑造的人，都是在目的論的思維的支配下，或者內(nèi)在地會(huì)走向宗教傳統(tǒng)，或者已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代生活。因此，從馬基雅維利開始，政治考量已經(jīng)開始有意識(shí)地?cái)[脫宗教的和古典的善觀念，它試圖從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，就政治權(quán)力運(yùn)作的本性理解政治和人類的現(xiàn)代生活！ ∽鳛榛浇躺駥W(xué)家和參與人類現(xiàn)實(shí)事務(wù)的活動(dòng)家，盧瑟福已經(jīng)將人的生存引入對(duì)政治合法性的思考，同時(shí)作為神學(xué)家，他又不得不在體察上帝旨意和解釋圣經(jīng)中理解人的生存本性。但是，一旦人的自愛和自衛(wèi)生存本性被高舉，對(duì)圣經(jīng)和上帝旨意的解釋就圍繞著人的生存本性展開，信心中更高的權(quán)柄就不得不順應(yīng)，甚至服從更低的生存本性；舨妓姑翡J地把握住這一點(diǎn)。從此，人的自然，或生存本性成為政治哲學(xué)，甚至現(xiàn)代人類生活的出發(fā)點(diǎn)。但在霍布斯這里，由于**次試圖離開對(duì)上帝的信仰構(gòu)造人類生活體系，以及宗教傳統(tǒng)熏陶出來(lái)的對(duì)人之本性的不信任，他并不相信個(gè)體能夠完全承擔(dān)起普遍的政治生活。因此，在霍布斯看來(lái)，自然狀態(tài)下的人只具有自愛本性，即使在自愛推動(dòng)下，他擁有主動(dòng)的絕對(duì)自由，但若無(wú)法律的約束，他只能走進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，直到取消自己的生命，這是畏懼的來(lái)源，因而畏懼與自愛本性密切相聯(lián)。自然狀態(tài)就是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。同時(shí)，保存生命是人的**自然律，在畏懼中，他們不得不締結(jié)契約，構(gòu)建國(guó)家。除了自愛本性外，人沒有普遍的正義觀念，或者可普遍化的行事原則，他之遵守法律就只能出于自保，或理性權(quán)衡，在這個(gè)方面，國(guó)家對(duì)于他只能是專制的。因此，我們可以理解為何霍布斯的國(guó)家只能是擁有絕對(duì)權(quán)力的利維坦，若非如此，國(guó)家無(wú)力規(guī)約人的本性！ ÷蹇丝吹搅，霍布斯只能設(shè)想專制國(guó)家的原因是契約先于正義，因?yàn)樽匀粻顟B(tài)下的人沒有正義觀念，契約之后的人就不得不服從國(guó)家所給予的正義。為了避免專制，洛克認(rèn)為自然狀態(tài)下的人有可普遍化的正義觀念，并將之稱為自由權(quán)利。由于個(gè)體的自由權(quán)利及其內(nèi)心對(duì)權(quán)利的認(rèn)可，當(dāng)他人侵害自由權(quán)利時(shí)，人與人就處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。鑒于缺乏明文的正義觀念，以及個(gè)人權(quán)利的局限性，他們就一起契約出國(guó)家，因此，與個(gè)人權(quán)利的絕對(duì)性相比，國(guó)家的權(quán)力乃是有限的，它以維護(hù)個(gè)體權(quán)利為*高目的。但深入的分析顯示，作為自由權(quán)利的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)無(wú)法在“個(gè)人一國(guó)家”體系內(nèi)獲得真正的論證，洛克只能訴諸于上帝的權(quán)威。因此，洛克的政治哲學(xué)體系是有內(nèi)在問(wèn)題的。接下來(lái)，我們就看到了盧梭的思想體系。盧梭認(rèn)為，自然狀態(tài)下人的自由是一種保持無(wú)限可能性的可完善性狀態(tài)，同時(shí)，他有著憐憫心，因而可能擁有可普遍化的行事原則，這是正義觀念的萌芽狀態(tài)！ (duì)于盧梭來(lái)說(shuō)，人本來(lái)可以長(zhǎng)久性地處在自然狀態(tài)下，但由于其可完善性的自由存在，他進(jìn)入了家庭式的倫理社會(huì)，這是他的黃金時(shí)代。人的一切美德，自愛心與憐憫心的平衡，不過(guò)分主張自己的某種觀念等都在這個(gè)時(shí)代存在。但無(wú)論如何，因?yàn)橥庠诃h(huán)境的變遷，私有財(cái)產(chǎn)觀念產(chǎn)生了，人進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)；為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，有了保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律；進(jìn)一步財(cái)產(chǎn)的不平等導(dǎo)致了社會(huì)地位的不平等。人的自由天性喪失了，憐憫心被偏愛心主導(dǎo)，人自愿受社會(huì)地位的束縛。為了重回人的自由狀態(tài)，盧梭設(shè)想了另一種社會(huì)概念。這就是我們上面剛剛分析過(guò)的“社會(huì)一國(guó)家”概念。在“個(gè)體一社會(huì)”中，人有了另一種社會(huì)自由存在狀態(tài)，這是一種形式性的自由存在！
自由與出境-從理性分析到生存分析 作者簡(jiǎn)介
尚文華，男，1984年出生于山東省德州市，2016年畢業(yè)于山東大學(xué)，獲得宗教學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任職于山東社科院哲學(xué)研究所。主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代西方哲學(xué)、政治哲學(xué)、基督教神學(xué)等。出版專著《希望與絕對(duì)——康德宗教哲學(xué)研究的思想史意義》；在《哲學(xué)研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《自然辯證法研究》等刊物發(fā)表論文20余篇。
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