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烏合之眾:群體心理研究
2019新版，未刪節(jié)完整全譯本，原版法文直譯，隨書附贈思維導(dǎo)圖！吐槽群體心理的大師級作品，一本講透政治、經(jīng)濟(jì)與管理的心理學(xué)巨著。
開本：
16開
頁數(shù)：
240
讀者評分：4.6分16條評論
排名：社會科學(xué)銷量榜 第4位
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烏合之眾:群體心理研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787505745681
- 條形碼：9787505745681 ; 978-7-5057-4568-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
烏合之眾:群體心理研究 本書特色
2019新版，法文直譯完整全譯本，附贈思維導(dǎo)圖2019新版，未刪節(jié)完整全譯本，原版法文直譯，隨書附贈思維導(dǎo)圖！吐槽群體心理的大師級作品，一本講透政治、經(jīng)濟(jì)與管理的心理學(xué)巨著，與《自卑與超越》齊名！ 1，2019全新未刪節(jié)完整全譯本，以法蘭西學(xué)院圖書館珍藏的1902年版《烏合之眾》為底本，原版法文直譯，恢復(fù)原版原貌原意！ 2，隨書附贈“烏合之眾”思維導(dǎo)圖，幫你快速理清全書脈絡(luò)，輕松掌握精髓，解析群體心理，掌控團(tuán)體意識！ 3，群體心理學(xué)創(chuàng)始人勒龐傳世杰作，被翻譯成20余種語言，總銷量破3000萬，入選2010年法國《世界報》評選的“改變世界的20本書”。 4，一部影響世界的心理學(xué)經(jīng)典，一本講透政治、經(jīng)濟(jì)與管理的心理學(xué)巨著，與《自卑與超越》齊名！1895年首次出版，熱銷120多年！ 5，內(nèi)外雙封面，裝幀精美，版式疏朗，高端大氣！進(jìn)口超感滑面封面紙；內(nèi)文進(jìn)口輕型紙，設(shè)計唯美，是您書架上的顏值擔(dān)當(dāng)！ 6，勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地剖析了群體心理。 ——弗洛伊德
烏合之眾:群體心理研究 內(nèi)容簡介
《烏合之眾》是一部講透政治、經(jīng)濟(jì)、管理的心理學(xué)巨著, 被譽為群體心理學(xué)的開山之作。全書深入淺出地剖析了群體的種種特點及其成因, 精致地描述了集體心態(tài), 對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。作者在書中以預(yù)言家般的洞察力, 成功描述了此后一百多年間包括兩次世界大戰(zhàn)和眾多民主革命等幾乎所有重大事件。
烏合之眾:群體心理研究 目錄
1902年作者序言 01
引言 群體的時代 001
**卷 群體的心理
**章 群體的普遍特征和群體思維 013
第二章 群體的感情和道德觀 027
第三章 群體的觀念、推理和想象力 055
第四章 群體信仰的宗教形式 069
第二卷 群體的意見與信念
**章 群體的意見和信念的間接成因 079
第二章 群體意見的直接成因 103
第三章 群體領(lǐng)袖及其說服方式 119
第四章 群體信念和意見的變化范圍 145
第三卷 群體的分類及其特點
**章 群體的分類 161
第二章 所謂的犯罪群體 167
第三章 刑事案件的陪審團(tuán) 175
第四章 選民群體 185
第五章 議會 199
引言 群體的時代 001
**卷 群體的心理
**章 群體的普遍特征和群體思維 013
第二章 群體的感情和道德觀 027
第三章 群體的觀念、推理和想象力 055
第四章 群體信仰的宗教形式 069
第二卷 群體的意見與信念
**章 群體的意見和信念的間接成因 079
第二章 群體意見的直接成因 103
第三章 群體領(lǐng)袖及其說服方式 119
第四章 群體信念和意見的變化范圍 145
第三卷 群體的分類及其特點
**章 群體的分類 161
第二章 所謂的犯罪群體 167
第三章 刑事案件的陪審團(tuán) 175
第四章 選民群體 185
第五章 議會 199
展開全部
烏合之眾:群體心理研究 節(jié)選
**章 群體的普遍特征和群體思維
什么是群體/群體是由什么構(gòu)成的/從心理學(xué)的角度看群體的構(gòu)成/聚集在一起的眾多個人，是否就能夠構(gòu)成一個群體/一個群體有著怎樣的心理特征/當(dāng)一個人進(jìn)入一個群體，他的個人的思想感情是否會發(fā)生變化/他們的個性是否會消失/支配群體的因素是無意識的/智力的下降和感情的變化/變化的感情，會比個人的感情更好，也可能變壞。
從通常意義上理解“群體”，指的是一群個人聚集在一起，不管這些個人都有什么樣的職業(yè)，也不管他們的民族、性別是否相同，也不去考慮是什么原因讓他們走到了一起。但是他們走到一起，就形成了一個群體。
但是，從心理學(xué)的角度看，“群體”這個概念就不是那么簡單了，相反它卻有著十分重要的含義。在一定的條件下，甚至只有在這種條件下，組成群體的個人才會有一些新的特點，這些特點與群體中的個人的具體特點是不同的。那么這個特點是什么呢？我們這樣解釋，聚集成一個群體的人，個人的感情和思想會向著一個群體的方向發(fā)展，他們會有一個相同的指向，而且，處于群體中，他們的自覺性、個性消失了。這個群體的所有人都有了一種集體心理。這種集體心理肯定是暫時的，但是很明顯，這群人所表現(xiàn)出的狀態(tài)，有著很強(qiáng)的、很明確的特點。
所以，從心理學(xué)的角度講，這些人形成了一個有組織性的群體。換個說法，就是形成了一個心理群體，而這個群體是受整個群體的精神統(tǒng)一定律支配的。
大家肯定知道這一點，一群人偶然站在了一起，而且他們彼此間沒有任何關(guān)聯(lián)，就比如一千個人同時站在廣場上，或者某個公共場所，但是他們沒有任何相同的目的或者明確的目標(biāo)，他們僅僅是站在了一起。對于這個事實，并不能讓他們形成一個群體，不能形成一個組織化的群體。從心理學(xué)的角度看，這些人根本就不算一個群體，他們沒有群體的特征。想要形成群體，必須存在一個特定的前提條件。
我們上面所說的，個人的自覺的個性消失，并且感情和思想要和其他人一起轉(zhuǎn)向一個共同的方向，這是想要組成群體的個人所必須表現(xiàn)的特征。我們只是說要這些人有這樣的特征，并不是說要他們必須站在一起，必須聚在某一個場所。比如有這樣一個特定條件，在國家政策或者國際大環(huán)境下產(chǎn)生的某種感情，這種感情會影響成千上萬的個體，讓他們都具備心理群體的特征。此時他們并沒有聚集在一起，可是再次出現(xiàn)一個小的條件或者某個事由時，他們便會迅速聚集在一起，滿足心理群體必要的條件，形成一個心理群體。有時候五六個人就能形成一個心理群體，但是在條件不具備的時候，數(shù)千上萬人聚集在一起，同樣不能形成群體。對于一個民族來說，想要讓整個民族聚在一起，幾乎是不可能的，它涉及太多的個體。如果出現(xiàn)一種霸道的感情的影響，它同樣會變成一個心理群體。
心理群體一經(jīng)在合適的條件下形成，就會擁有一些暫時性的但又非常明確的普遍性特征。除了這些普遍性的特征外，它還會具有另外一些附帶產(chǎn)生的特性，這些特性的具體表現(xiàn)會由于組成群體的人的不同而有所差異，同時它的精神結(jié)構(gòu)也會發(fā)生相應(yīng)的變化。了解了這些，我們就不難對心理群體進(jìn)行合適的分類。如果我們深入研究這個問題的話，就會有這樣的發(fā)現(xiàn)，一個異質(zhì)的群體（也就是由不同成分組成的群體），會很容易表現(xiàn)出與同質(zhì)群體（也就是由大體相同的成分，比如等級、階層或者宗派而組成的群體）相似的特征。但除了這些相似的共同特征外，他們還會具有一些不同的自身特點，從而用以區(qū)分這兩類群體。
不過，在深入研究這些不同類型的群體之前，我們有必要先考察一下它們所具有的共同特點。如果讓博物學(xué)家從事這項研究工作，他們總是會選擇先研究一個科的全體成員的共同特性，然后再將研究擴(kuò)展到將該科所包含的屬、種區(qū)別開來的具體特性。同樣，我們接下來的研究也會借鑒這種方法，將研究開展下去。
事實上，對群體心理是不易做出精準(zhǔn)的描述的，因為它的組織在種族和構(gòu)成方式上都有所不同，而且，用以支配群體的刺激因素也在性質(zhì)和強(qiáng)度上各有不同。同樣的，個體心理學(xué)的研究也會面臨同樣的困難。一個人，走完自己一生的整個旅途，性格始終保持不變的情況，一般只有在小說或者電視里才會出現(xiàn)。也就是說，只有環(huán)境實現(xiàn)了單一性，才有可能造成性格的明顯單一性。在我的其他著作中可以看到，一切的精神結(jié)構(gòu)都會包含各種不同性格的可能性，而環(huán)境的突然變化，就會使得這些可能性表現(xiàn)出來。這就很好地解釋了法國國民公會中，那些原來很謙和的公民為何會成為后來*野蠻的成員。在正常的環(huán)境下，他們是一些平和的公證人或者善良的官員。而風(fēng)暴過后，他們依然會恢復(fù)平常的性格，是一些安靜并且守法的好公民。拿破侖就在他們中間找到了自己需要的*恭順的臣民。
我們沒法做到對群體強(qiáng)弱完全不同的組織程度進(jìn)行全面研究，那會是很大的工作量，這里我們只專注于研究那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化程度的群體。這樣，我們的主要研究就會看到群體*終可以變成什么樣子，而不是他們一成不變的*初樣子。只有組織化達(dá)到一定的發(fā)達(dá)階段，種族不變的那些主要的特征才會出現(xiàn)某些新的特點，賦予新的意義。到了這個時候，集體的全部感情思想所展現(xiàn)出來的新的變化，就會朝著一個明確的方向展現(xiàn)出來。也就是只有達(dá)到這樣的狀態(tài)，前面說過的群體的精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律才有可能產(chǎn)生有意義的作用。
在群體的心理特征研究中，有的特征可能與完全孤立的個體沒有什么不同之處，而另外一些特征則完全是群體才會有的，也就是這些特征只有在群體中才可以被看到。我們首先需要研究的就是這些特征，并且逐漸揭示它們存在的重要性。
研究發(fā)現(xiàn)，一個心理群體所表現(xiàn)出來的*令人吃驚的特征主要如下：構(gòu)成這個群體的個人有很多，但不管是誰，不管他們的生活方式、職業(yè)選擇、智力水平以及性格特點是相同還是完全不同，但有一個事實是他們變成了一個群體，相應(yīng)地就會產(chǎn)生一種集體心理，這種集體心理使得他們的感情和思想行為變得同自己單獨一個人時有很大的不同。也就是說，若不是存在于一個群體之中，有些感情念頭是不會在某個人身上發(fā)生的，或者說不會付諸行動。心理群體可以說是一種暫時性的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是由異質(zhì)成分組成的，當(dāng)這些異質(zhì)成分組合在一起的時候，就會成為一種新的存在，從而構(gòu)成一個新的生命體，進(jìn)而表現(xiàn)出一些新的特點。這些特點是與他們個體時所具有的特點存在很大差異的。
哲學(xué)家赫伯特?斯賓塞曾經(jīng)說過，在形成一個群體的所有人群中，并不存在這些人群的總和以及平均值。但我們的研究實際表現(xiàn)出來的結(jié)果卻是不同的，一個群體是由于產(chǎn)生了新的特點而形成的一種新的組合，就如同某些化學(xué)成分放到一起會發(fā)生反應(yīng)形成一種新的化學(xué)物質(zhì)一樣，新的組合群體所表現(xiàn)出來的特點是不同于使它形成此群體的個體特性的。
事實上，組成一個群體的個人是不同于完全孤立的個人的，這個不難證明。但是要找到造成這種不同的原因卻不是件容易的事。
要想繼續(xù)研究這些原因的存在，我們就不能脫離現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)確認(rèn)的一個真理：無意識現(xiàn)象不但存在于有機(jī)體的生活中，而且存在于智力活動中，并發(fā)揮著一種完全壓倒性的重要作用。與精神生活中存在的無意識因素相比較而言，有意識因素其實只發(fā)揮著很小的作用。就連*細(xì)心的分析學(xué)家和*敏銳的觀察家，也只能找到很少一點可以支配他行為的有意識的動機(jī)。我們有意識的動機(jī)，主要是受遺傳影響造成的無意識的深層心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。這個深層心理結(jié)構(gòu)中，包含著無數(shù)的世代相傳的共同特征，也就是這些共同特征，展現(xiàn)了一個種族先天稟性的存在。在一些可以說明原因的行為背后，必然隱藏著我們無法說明的原因。也可以說，我們大多數(shù)的日常行為，都是我們無法觀察到的一些隱藏的動機(jī)所造成的結(jié)果。
種族的先天稟性是由無意識構(gòu)成的。在無意識方面，屬于該種族的個人之間具有更多的相似性，而造成他們之間有所不同的，主要是他們性格中存在的那些有意識的方面，比如教育的結(jié)果，*重要的是他們獨特的遺傳條件。事實上，人們在智力上是有很大差異的，但在本能和情感方面是很相似的。在宗教道德、政治、愛恨情仇這些屬于情感領(lǐng)域的每件事情上，就連*杰出的能人異士也無法做到比凡夫俗子高明多少。但從智力水平上說，一個偉大的數(shù)學(xué)家與他的車夫相比，就可能會存在天壤之別，而性格差異卻幾乎無異。
這些普遍存在的性格特征，主要受我們無意識的因素所支配。一個種族中，大部分普通人可以說在同等程度上都具備這些特征。也可以理解為，正是這些特征的存在，成為一個群體的共同屬性。在集體的心理中，個人的才智是被削弱的，個性也同樣被削弱了。也就是異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒，無意識的特性品質(zhì)占據(jù)了上風(fēng)。
一個群體一般情況下只有很普通的品質(zhì)，這也是它為什么不能很好地完成需要高智力的工作。對于涉及普遍利益的重要決定，一般是在由杰出人士所組成的會議上做出的，但是各個行業(yè)的專家事實上并不比一群蠢人的決定更加高明。事實上，他們在通常情況下，也只能用普通人生來就有的平庸才智來處理自己手頭上的工作。可以說，群體中可以累加的一般只有愚蠢而不是天生的智慧。如果我們將整個世界看作一個群體，那整個世界并不會比伏爾泰更高明，相反，伏爾泰可以說比整個世界更聰明。
如果像上面說的那樣，群體中的每個個人只是把他們擁有的共同的尋常品質(zhì)集中在一起，那么這個群體所擁有的只能是明顯的平庸，而無法創(chuàng)造出新的特點。那么我們*早提到的一些新的特點，是通過什么方式形成的呢？這便是我們接下來要真正研究的問題。
對這些為一個群體所獨有、孤立的個體并不具備的特點，能夠起決定性作用的原因是很多的。**個原因，僅僅從數(shù)量上考慮的話，群體便會比個體擁有一種勢不可當(dāng)?shù)牧α浚@種力量可以幫助群體發(fā)泄自己本能的欲望。而如果是獨立的個人，他是不敢發(fā)泄某些欲望的，只能加以限制。當(dāng)處于群體中時，某個個人就會不自覺地產(chǎn)生一種念頭：群體不同于個人，是個無名氏，是不需要同個人一樣承擔(dān)責(zé)任的。有了這樣的念頭，那些約束著個人不敢發(fā)泄欲望的責(zé)任感就徹底消失了。
第二個原因是傳染現(xiàn)象的存在，也是對群體的特點起到?jīng)Q定性作用的，同時還決定著一種接受性的傾向。傳染實際上是一種現(xiàn)象，我們很容易辨別這種現(xiàn)象是否存在，但要解釋清楚這種現(xiàn)象卻不容易。我們可以把傳染這種現(xiàn)象看作一種催眠的方法加以研究。在一個群體中，每一種感情和行為都是具有傳染性的，這種傳染的程度足以使每個個人隨時可以準(zhǔn)備好，為了集體的利益而犧牲掉自己的個人利益。這種傾向是與他的天性相對立存在的，如果不是因為存在于群體之中，他是不會具備這樣的傾向和能力的。
對于第三個原因，也是決定群體特征的一個重要原因，是因為它同孤立的個體所表現(xiàn)出的特點不同，甚至是截然相反的。這個原因便是易于接受暗示，這個原因是上面第二個原因互相傳染所造成的結(jié)果。
我們可以通過*近的一些心理學(xué)來解釋這種現(xiàn)象。對于現(xiàn)在的我們來講，我們已經(jīng)知道，經(jīng)過不同的過程，群體中的個人會被帶入一種狀態(tài)，使他失去獨立的人格意識，并且他對將他帶入這種狀態(tài)的人唯命是從，不會想著再去改變，這就使他會做出一些與自己的習(xí)慣和性格非常矛盾的舉動。通過長時間的細(xì)致觀察，似乎已經(jīng)可以做出這種證明：孤立的個人如果長時間融入群體活動，不久之后就會發(fā)現(xiàn)，他進(jìn)入了某種狀態(tài)！使他進(jìn)入這種狀態(tài)的原因，或許是因為群體發(fā)揮了催眠影響，或許是一些連我們也不知道的原因，表現(xiàn)得非常像一個人在催眠大師的催眠下，進(jìn)入被催眠狀態(tài)，進(jìn)入迷幻狀態(tài)。這個被催眠的人大腦意識已經(jīng)麻木，他的神經(jīng)中樞被催眠大師控制，他變成一個無意識的奴隸，他的意志和辨別力蕩然無存，他的感情和思想不再受自己支配，而是聽從催眠大師的差遣。
或許，處于心理群體中的個人，他所處的狀態(tài)和這個相似，他已經(jīng)意識不到自己的行為，不知道自己在做什么，就像被催眠了一樣，一些自主的能力遭到破壞，但是另一些特殊的能力卻得到了強(qiáng)化和提升。在群體的某個暗示下，他會突然非常沖動，一定要采取某個行動。相比被催眠的人的沖動性和群體中的這種沖動，群體的沖動更難以讓人抗拒，這是因為處于群體中的每個人都會有這種沖動，在彼此的影響下，這種沖動的力量更加強(qiáng)大。而且在群體中，想憑借個性的強(qiáng)大來抵抗這種沖動，這種人是寥寥無幾的，所以根本不可能有個人逆著群體的意識而行動。充其量說，這種人的行動只會因不同的暗示而改弦易轍。舉個例子，在這種情況下，因為一句悅耳的話，或者一個被及時喚醒的形象，有可能阻止一場群體性的血腥暴動。
通過以上內(nèi)容我們知道，群體中的個人所表現(xiàn)出來的特點：無意識人格的強(qiáng)勢，有意識人格的消失，通過暗示和相互傳染的作用，人的思想和感情會向著一個共同的方向發(fā)展，并且會立刻將這種暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動。這個人便不再是他自己，他變成了自己的意志受別人控制的玩偶。
烏合之眾:群體心理研究 作者簡介
古斯塔夫?勒龐（Gustave Le Bon，1841－1931），法國社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)創(chuàng)始人，以對群體心理特征的研究而聞名于世。早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來游歷了歐洲、北非和亞洲，完成了多本人類學(xué)和考古學(xué)著作。晚年開始研究心理學(xué)，并在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交寫下了一系列心理學(xué)著作，如《烏合之眾》《民族演變的心理法則》《法國大革命和革命心理學(xué)》《戰(zhàn)爭心理學(xué)》等。
商品評論(16條)
- 讀者:小學(xué)y***(購買過本書)
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