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老子通讀

作者：張其林
出版社：河南人民出版社出版時(shí)間：2019-01-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 284
中 圖 價(jià):¥12.3(4.1折) 定價(jià)  ¥30.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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    • 老子通讀 版權(quán)信息

    老子通讀 本書特色

    《老子通讀》一書，旨在彌補(bǔ)今人的這種缺憾。本書擯除了《老子》解讀著作慣常采用的注釋和直譯方式，因?yàn)樽⑨屘^(guò)繁瑣，直譯往往詞不達(dá)意。尤其對(duì)于《老子》這樣一本書，如果采用直譯的方式解讀，由于老子的逆向思維、老子的與眾不同、老子的“正言若反”，會(huì)讓入*加不知所云，*加難以真正理解老子的哲學(xué)和思想。

    老子通讀 內(nèi)容簡(jiǎn)介

    　　《老子通讀》從意譯、解讀、評(píng)析三個(gè)層面，較為詳盡、通俗地詮釋了老子的哲學(xué)和思想要義。意譯，即翻譯出老子《道德經(jīng)》的主要意思；解讀，是逐段逐句對(duì)老子各章節(jié)進(jìn)行詳盡解釋，尤重生僻字、通假字等；評(píng)析，是對(duì)其哲學(xué)觀點(diǎn)、政治思想等進(jìn)行分析，結(jié)合現(xiàn)代社的組織管理進(jìn)行闡發(fā)，并提出作者自己的見(jiàn)解。

    老子通讀 目錄

    **章 道可道，非常道
    第二章 處無(wú)為之事，行不言之教
    第三章 為無(wú)為，則無(wú)不治
    第四章 道沖，而用之或不盈
    第五章 多言數(shù)窮，不如守中
    第六章 谷神不死，是謂玄牝
    第七章 以其不自生，故能長(zhǎng)生
    第八章 上善若水，不爭(zhēng)無(wú)尤
    第九章 功遂身退，天之道也
    第十章 明白四達(dá)，能無(wú)知乎
    第十一章 有之以為利，無(wú)之以為用
    第十二章 圣人為腹不為目
    第十三章 貴以身為天下，愛(ài)以身為天下
    第十四章 執(zhí)古之道，以御今之有
    第十五章 濁以靜之徐清，安以動(dòng)之徐生
    第十六章 致虛極，守靜篤
    第十七章 太上，下知有之
    第十八章 大道廢，有仁義
    第十九章 見(jiàn)素抱樸，少私寡欲
    第二十章 我獨(dú)異于人，而貴食母
    第二十一章 孔德之容，惟道是從
    第二十二章 曲則全，枉則直
    第二十三章 希言，自然
    第二十四章 企者不立，跨者不行
    第二十五章 道法自然
    第二十六章 輕則失根，躁則失君
    第二十七章 常善救人，常善救物
    第二十八章 大制不割
    第二十九章 天下神器，不可為，不可執(zhí)
    第三十章 物壯則老，是謂不道，不道早已
    第三十一章 兵者，不祥之器
    第三十二章 譬道之在天下，猶川谷之于江海
    第三十三章 自知者明，自勝者強(qiáng)
    第三十四章 不自為大，能成其大
    第三十五章 執(zhí)大象，天下往
    第三十六章 柔弱勝剛強(qiáng)
    第三十七章 不欲以靜，天下將自正
    第三十八章 禮者，忠信之薄，而亂之首
    第三十九章 至譽(yù)無(wú)譽(yù)
    第四十章 反者道之動(dòng)，弱者道之用
    第四十一章 大器晚成
    第四十二章 沖氣以為和
    第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)
    第四十四章 知足不辱，知止不殆
    第四十五章 清靜為天下正
    第四十六章 知足之足，常足矣
    第四十七章 不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成
    第四十八章 為學(xué)日益，為道日損
    第四十九章 德善與德信
    第五十章 善攝生者
    第五十一章 尊道貴德
    第五十二章 用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃
    第五十三章 行于大道，唯施是畏
    第五十四章 善建者與善抱者
    第五十五章 含德之厚，比于赤子
    第五十六章 知者不言，言者不知
    第五十七章 以正治國(guó)，以奇用兵
    第五十八章 直而不肆，光而不耀
    第五十九章 治人，事天，莫若嗇
    第六十章 治大國(guó)，若烹小鮮
    第六十一章 各得所欲，大者宜為下
    第六十二章 美言可以市尊，美行可以加入
    第六十三章 圖難于其易，為大于其細(xì)
    第六十四章 為之于未有，治之于未亂
    第六十五章 非以明民，將以愚之
    第六十六章 以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)
    第六十七章 夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固
    第六十八章 善用人者，為之下
    第六十九章 抗兵相若，哀者勝
    第七十章 知我者希，則我者貴
    第七十一章 夫唯病病，是以不病
    第七十二章 民不畏威，則大威至
    第七十三章 天之道，不爭(zhēng)而善勝
    第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之
    第七十五章 無(wú)以生為者賢于貴生
    第七十六章 強(qiáng)大處下，柔弱處上
    第七十七章 損有馀而補(bǔ)不足
    第七十八章 正言若反
    第七十九章 天道無(wú)親，常與善人
    第八十章 小國(guó)寡民
    第八十一章 圣人之道，為而不爭(zhēng)
    附錄一 《老子》原文
    附錄二 《老子》原文精要
    展開全部

    老子通讀 節(jié)選

    　　《老子通讀》：　　**章 道可道，非常道　　【原文】　　道可道，非常道；名可名，非常名！　o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母！　」食o(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼！　〈藘烧，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門！　　疽庾g】　　“道”是可以描述的，但是，所描述的這個(gè)“道”不是我們通常所看到的某種具體的器物，它只是一種抽象的存在！暗馈笔强梢悦模，“道”之名與我們通常所看到的具體器物的名是不同的，它沒(méi)有對(duì)應(yīng)的具體器物為我們的感官所感知！　　暗馈庇袃蓚(gè)屬性：一個(gè)是“無(wú)”，一個(gè)是“有”。其中，“無(wú)”是天地的肇始，“有”是萬(wàn)物得以產(chǎn)生的源頭！　∮捎谖覀?nèi)祟惖恼J(rèn)識(shí)水平有限，作為“天地肇始”的“無(wú)”顯得非常遙遠(yuǎn)而不可捉摸，可以說(shuō)是奇妙無(wú)比的；而作為萬(wàn)物得以產(chǎn)生的“有”，因?yàn)樗苌l(fā)出有形有象的東西，所以，我們能夠觀察到它的具體表現(xiàn)。　　“無(wú)”和“有”，是“道”的兩個(gè)屬性，同是“道”的體現(xiàn)，只是我們對(duì)它們的稱謂不同而已，它們同樣都很玄妙，而且很不一般，因?yàn)樗鼈兪翘斓氐恼厥己腿f(wàn)物得以產(chǎn)生的源頭！　　窘庾x】　　道可道，非常道；名可名，非常名！　　暗揽傻，非常道！崩献诱J(rèn)為，“道”是一種很抽象的“真實(shí)存在”，居于一切有形、有象的客觀物體之上(“形而上”)，不為我們的肉眼所見(jiàn)。也就是說(shuō)，“道”不同于我們常說(shuō)的某種具體可見(jiàn)的東西，如道路、小溪，因?yàn)樗葻o(wú)形又無(wú)象。本句話的**個(gè)“道”字，系指“形而上之道”；第二個(gè)“道”字，意為“描述”。此話可以這樣理解：“形而上之道”是可以認(rèn)識(shí)的，但它不同于一般的有形器物。　　“名可名，非常名。”如果給“形而上之道”一個(gè)“具象”的名，也是可以的，但“道”之名不同于具體事物的名。也就是說(shuō)，“道”這個(gè)“名稱”雖然可以說(shuō)成是一個(gè)“名稱”，但它與我們通常所講的“名稱”是不同的，它無(wú)法在我們的腦海里形成具體的印象，形不成“物一名”之間的聯(lián)系或?qū)φ。它不像某個(gè)具體的人名，因?yàn)槿嗣麑?duì)應(yīng)著具體的人，如說(shuō)到張三、李四時(shí)，我們可以看到張三又高又胖，李四又矮又瘦；即便張三、李四不在眼前，只要我們見(jiàn)過(guò)他們，就可以在腦海中給予聯(lián)想。它也不像某個(gè)具體的物名，如桃樹、松樹，因?yàn)槲锩部梢宰屛覀冄垡?jiàn)為實(shí)，或者在未見(jiàn)時(shí)加以聯(lián)想——桃樹結(jié)果可以吃，松樹成材可以做家具。總之，“道”之“名”沒(méi)有具體事物的“名稱”那么簡(jiǎn)單，那么易于認(rèn)識(shí)和把握。我們稱“形而上之道”為“道”，也只是說(shuō)起來(lái)比較方便而已！　o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母！　±献诱J(rèn)為，形而上的“道”包含“無(wú)”與“有”兩個(gè)方面，而“無(wú)”代表“天地之始”(無(wú)，名天地之始)，“有”代表“萬(wàn)物之母”(有，名萬(wàn)物之母)。　　“天地之始”是從邏輯上來(lái)講，而“萬(wàn)物之母”是從存在上來(lái)講！盁o(wú)，名天地之始”的意思是，“無(wú)”是天地的本始狀態(tài)！坝，名萬(wàn)物之母”的意思是，“有”是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源！　」食o(wú)。欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼！　∫?yàn)椤盁o(wú)”是“天地”邏輯上的肇始，所以，“道”常表現(xiàn)出的“無(wú)”使人們對(duì)其的感覺(jué)總是非常奇妙(故常無(wú)，欲以觀其妙)，似乎很遙遠(yuǎn)，既看不見(jiàn)又摸不著；“道”常表現(xiàn)出的“有”則使人們對(duì)其的感覺(jué)總是比較明確(常有，欲以觀其徼)，由其所生成的萬(wàn)事萬(wàn)物總為我們的感官所感知。　　“徼”者，端倪之意，是人們?nèi)菀酌靼、理解或看得?jiàn)、摸得著的東西，例如，樹木發(fā)出的新芽，桃樹開出的花與結(jié)出的果等，這些都是抽象的“有”落實(shí)到我們?nèi)祟惛泄賹用婧笏芸吹降亩四撸础熬唧w的有形有象的事物”。　　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門！　　按藘烧摺，即“無(wú)”與“有”，同出于“道”，而名稱不相同(同出而異名)，但它們皆可讓人感到很“玄”、很神秘(同謂之玄)。老子在前面說(shuō)“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，只是提到“無(wú)”之玄妙，為什么又說(shuō)“有”也“謂之玄”呢？實(shí)際上，老子在本章中所說(shuō)的“有”也是一種抽象的“有”，這種“有”是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的母體，也是形而上的概念，不是具體的“有”，只是這種形而上的“有”能產(chǎn)生我們感官可以感知的萬(wàn)事萬(wàn)物(具體的“有”)，能夠讓我們“觀其徼”。例如，很多樹木都會(huì)開花，對(duì)這些樹木來(lái)說(shuō)，花是一種抽象的“有”，至于桃樹開出粉紅色的花兒、梨樹開出白中泛綠的花兒，能夠?yàn)槲覀兊难劬λ兄，才是具體的“有”。　　所以，老子這里所說(shuō)的“無(wú)”和“有”都是抽象的，的確是“同謂之玄”。“無(wú)”和“有”都是如此抽象，當(dāng)然是“玄之又玄”了；而它們分別是“天地之始”和“萬(wàn)物之母”，當(dāng)然是無(wú)奇不有的大干世界之源頭了(眾妙之門)。　　【評(píng)析】　　老子所提出的“道”，既有自然屬性，也有社會(huì)屬性。但是，自然屬性只是一個(gè)借鑒或者說(shuō)參照，老子的著眼點(diǎn)更多的是在社會(huì)屬性方面！　±献邮谴呵飼r(shí)代東周王朝的史官(《史記》稱之為“守藏室之史”)，對(duì)當(dāng)時(shí)及之前的社會(huì)民生和國(guó)家治理有相當(dāng)深刻的了解和把握，所以，他才有可能依據(jù)自然界之變化規(guī)律發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性的東西，這種規(guī)律性的東西就是他以超人的智慧總結(jié)出的形而上之“道”！　∥覀兛梢韵胍(jiàn)，老子一定是首先對(duì)歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)，然后才借助自然現(xiàn)象來(lái)歸納提煉出形而上的哲學(xué)概念“道”，并形成一種政治思想體系，希望以此指導(dǎo)人類的社會(huì)生活和實(shí)踐。　　……

    老子通讀 作者簡(jiǎn)介

    　　張其林，1963年生。不惑之年，入北京大學(xué)哲學(xué)系研讀中國(guó)哲學(xué)。長(zhǎng)期從事文化機(jī)構(gòu)管理工作，知天命之年出版《老子通讀》，愿與從事各類管理工作的有識(shí)之士分享。

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