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叔本華的辯論藝術(shù)(中德雙語(yǔ)版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787229135980
- 條形碼：9787229135980 ; 978-7-229-13598-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
叔本華的辯論藝術(shù)(中德雙語(yǔ)版) 本書(shū)特色
1、以西方先哲的辯證與邏輯為出發(fā)點(diǎn)，用絕妙的方式引領(lǐng)讀者理解辯論的藝術(shù)，探究辯論終*三十八招。
2、涵蓋哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，從辯論技巧解析，到具體應(yīng)用分析，均妙語(yǔ)如珠、睿見(jiàn)迭現(xiàn)，無(wú)愧大家手筆。
3、與神對(duì)話，在思想的砥礪中發(fā)掘真理。
叔本華的辯論藝術(shù)(中德雙語(yǔ)版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《叔本華的辯論藝術(shù)》（中德雙語(yǔ)版）（于1830年寫(xiě)成，1864年搶先發(fā)售出版），可能是叔本華非關(guān)其學(xué)術(shù)立場(chǎng)的作品中，很受歡迎的一本小書(shū)。在本書(shū)中，叔本華以西方先哲的辯證與邏輯為出發(fā)點(diǎn)，歸納出三十八種辯論招式，以絕妙的方式引領(lǐng)讀者理解辯論的藝術(shù)。該書(shū)結(jié)構(gòu)清晰、篇幅精當(dāng)，涵蓋哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，從每種辯論技巧的解析，到具體的應(yīng)用分析，均妙語(yǔ)如珠、睿見(jiàn)迭現(xiàn)，無(wú)愧大家手筆，值得一讀。且本書(shū)同時(shí)收錄原版德文，更有收藏價(jià)值。
叔本華的辯論藝術(shù)(中德雙語(yǔ)版) 目錄
爭(zhēng)證辯證法 /1
辯證法的基礎(chǔ) /17
辯論三十八計(jì) /21
殘 篇 /92
文末注 /98
DIE?KUNST,?RECHT?ZU?BEHALTEN /109
展開(kāi)全部
叔本華的辯論藝術(shù)(中德雙語(yǔ)版) 節(jié)選
“爭(zhēng)證辯證法”是一門(mén)有關(guān)辯論的藝術(shù)。在辯論藝術(shù)中，無(wú)論辯論者有理還是無(wú)理，都能高聲斷言自己是正確的。因?yàn)榫褪虑楸旧矶，客觀上我可能沒(méi)錯(cuò)，但對(duì)于傾聽(tīng)者來(lái)說(shuō)，我卻不對(duì)。當(dāng)對(duì)手通過(guò)反駁我的論據(jù)來(lái)推翻我的論點(diǎn)時(shí)，事實(shí)上還有其他論據(jù)可以證明我的斷言是正確的，這時(shí)候他正好走向了事實(shí)的對(duì)立面，換句話說(shuō)，他主觀上認(rèn)為自己沒(méi)錯(cuò)，但客觀上卻不符合事實(shí)。也就是說(shuō)，辯論者和傾聽(tīng)者所追求的命題的客觀真理性和有效性，其實(shí)不是一回事（而命題的有效性才是辯證法的追求目標(biāo)）。
是什么造就了這種矛盾性？原因來(lái)自人類(lèi)與生俱來(lái)的劣根性。如果不是因?yàn)榇嬖谥@種劣根性，我們會(huì)坦誠(chéng)相待，在任何辯論中只堅(jiān)持真理，至于這個(gè)真理是否符合我們或他人所持的觀點(diǎn)，我們都不會(huì)去考慮：這些觀點(diǎn)已變得不重要，或者至少退居其次。而正是因?yàn)檫@種劣根性的存在，使得錯(cuò)誤的觀點(diǎn)在我們的心目中已躍居事實(shí)之上。由于我們天生虛榮，這使得我們的理智受到妨礙，我們不愿意承認(rèn)自己的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，而別人卻是對(duì)的。每個(gè)人都在致力于做出正確的判斷。但是，大多數(shù)人在虛榮心的驅(qū)使下，會(huì)變得多嘴多舌和不坦誠(chéng)。他們總是未經(jīng)過(guò)深思熟慮就脫口而出，即便事后才發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)存在著錯(cuò)誤，而且毫無(wú)道理，但他們?nèi)匀粫?huì)堅(jiān)持己見(jiàn)，據(jù)理力爭(zhēng)。我們應(yīng)當(dāng)本著追求真理的唯一目的去提出一項(xiàng)論斷，并證明其真理性。但是，由于存在著上述情況，虛榮心占了上風(fēng)，使真理退居其次。這樣一來(lái)，就變得真假難辨。
堅(jiān)持自己都懷疑其真理性的論斷，這種不坦誠(chéng)的做法并非沒(méi)有原因：剛開(kāi)始時(shí)我們常常對(duì)自己的論斷篤信不疑，但對(duì)手的反駁使這種論斷的真理性受到挑戰(zhàn)，如果我們當(dāng)即否定他們提出的所謂客觀事實(shí)，那么我們隨后會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的論點(diǎn)可能并沒(méi)有錯(cuò)，只是論據(jù)不合適，還可以找其他論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證，只不過(guò)我們一時(shí)沒(méi)有想出來(lái)罷了！這時(shí)我們得出一條結(jié)論：即便反對(duì)者的論據(jù)看似正確且言之有理，但我們?nèi)钥梢詧?jiān)持到底，因?yàn)樗麄兊恼摀?jù)只是看似正確，而在論辯過(guò)程中，我們?nèi)钥梢哉页鲆粋(gè)論據(jù)，這個(gè)論據(jù)可以扭轉(zhuǎn)乾坤，證明他們錯(cuò)誤，而我們正確。正因?yàn)槿绱，我們很難做到坦誠(chéng)，至少這種不坦誠(chéng)的本性會(huì)影響我們的思辨方式。理解力的偏差和意志力的薄弱相互交織，影響著我們的表達(dá)方式。顯然，辯論者進(jìn)行辯論的出發(fā)點(diǎn)并不是追求真理，而是為自己的觀點(diǎn)做辯護(hù)。正如不管是對(duì)是錯(cuò)，他們都秉承“為了上帝和國(guó)家”的目的來(lái)進(jìn)行辯論，除此之外別無(wú)選擇。
從原則上說(shuō)，人人都希望能堅(jiān)持己見(jiàn)，即便自己的論斷在當(dāng)前看來(lái)可能存在著疑問(wèn)，或者甚至可能是錯(cuò)誤的。對(duì)于這一點(diǎn)，是因每個(gè)人存在著狡詐險(xiǎn)惡的天性，都會(huì)努力為自己做辯護(hù)，而這些也是在日常生活中進(jìn)行辯論時(shí)的經(jīng)驗(yàn)所得。這就好像每個(gè)人天生就懂得怎么去辯論，且天生就有自己的一套邏輯。和邏輯相比，辯證能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有那么可靠。對(duì)大家來(lái)說(shuō)，要想違背邏輯法則去進(jìn)行思考或做出推斷并不是一件容易的事情，人很容易做出錯(cuò)誤的判斷，但在結(jié)論上很難出錯(cuò)。也就是說(shuō)，一個(gè)人很難缺乏邏輯，但很容易缺乏辯證能力。人和人的辯證能力存在著差異（關(guān)于這一點(diǎn)，判斷力和理性也是如此，存在著差異）。這是因?yàn)，我們常常?huì)發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候我們的論點(diǎn)是正確的，但是卻受到似是而非的論據(jù)的反駁，或者整個(gè)論證過(guò)程含糊不清，反之亦然。在論辯過(guò)程中，那些抱有必勝心態(tài)的人，往往不是因?yàn)樗麄兊呐袛嗔τ卸嗝凑_，而是因?yàn)樗麄儠?huì)利用自己的小聰明，懂得怎么去捍衛(wèi)自己的論斷。在這一方面有天賦自然是再好不過(guò)的事情。如果沒(méi)有這種天賦，就要通過(guò)后天的練習(xí)，對(duì)如何駁倒對(duì)手或如何為自己的觀點(diǎn)進(jìn)行辯論多加思考，如此一來(lái)，就能使自己成為這方面的高手。所以，即便邏輯對(duì)你毫無(wú)用處，辯證法肯定能幫助你在辯論中勝出。我認(rèn)為，既然亞里士多德把邏輯學(xué)（分析論）視作辯證法的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，因此在他看來(lái)，辯證法才是*重要的。邏輯只是提出命題的形式，辯證法才賦予命題以內(nèi)容和含義，也就是命題的實(shí)質(zhì)。所以，必須要先考慮作為共相的形式，再來(lái)考慮作為殊相的內(nèi)容。
叔本華的辯論藝術(shù)(中德雙語(yǔ)版) 作者簡(jiǎn)介
叔本華（1788—1860），德國(guó)著名哲學(xué)家，是哲學(xué)史上第1個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。他的主要著作有《作為意志和表象的世界》《論自然意志》《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題》等。
譯者簡(jiǎn)介：
許楠，大學(xué)時(shí)代學(xué)習(xí)日耳曼語(yǔ)言文學(xué)，2015年赴德國(guó)德累斯頓訪學(xué)，深入學(xué)習(xí)和研究德國(guó)文學(xué)作品。非常喜歡康德、歌德、叔本華等大家的作品，主要致力于德語(yǔ)文學(xué)作品的翻譯。
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