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文化前言

出版社：北京日報出版社出版時間：2018-11-01
開本： 其他 頁數(shù)： 263
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文化前言 版權(quán)信息

文化前言 內(nèi)容簡介

文化是國家實力的重要窗戶，是民族凝聚力、向心力的重要支撐。在經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)突飛猛進(jìn)的當(dāng)下，中國文化建設(shè)也到了一個新的歷史階段。本書收集了中國文化建設(shè)的主要理論成果，展現(xiàn)了當(dāng)代中國通過在古今中外文化沖突、文化融合的大時代下，建設(shè)中國文化的努力與獲得，展現(xiàn)出中國作為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的文化維度，從而增強(qiáng)中華民族的文化自信。

文化前言 目錄

人文·文化·文明
中國古代倫理政治中的精粹思想
孔子的幽默大度
儒學(xué)是學(xué)問，更是一種文明體系
無法無盛世
“現(xiàn)代新儒家”扭曲儒家思想
了解中國和了解世界沖突嗎
錢穆歷史書寫中的學(xué)術(shù)精神
宋代興起的“城市文明”
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政的重要教科書
“國之大事，在祀與戎”
文化自信：更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信
我黨“傳統(tǒng)文化觀”的基本內(nèi)涵
傳統(tǒng)哲學(xué)思維的一個盲區(qū)
中華文明*大特色是什么
亦史亦哲的“諸子散文”
不同文明相遇、相融的一條紐帶
中華文化具有競爭力
一個糾纏千年的文化心理公案
自覺自律精神是中華文化的一個根本特點
“雖不中，不遠(yuǎn)矣
“文明以止”：中華文明的一大精華
“國學(xué)”與“國性”
民族文化的擴(kuò)散和內(nèi)省
歷史的主體性不能喪失
關(guān)于國學(xué)、儒學(xué)成為獨立學(xué)科的思考
善待我們的母文化
西方文明的悖論
涵養(yǎng)正愛和親的家風(fēng)
“人文森林工程”有特殊意義
古代社會是道德天堂嗎
民國大學(xué)教育稱得上“盛景”嗎
龔自珍“狂”得妙趣橫生
循吏政治的內(nèi)核是愛惜民力
清代官場上的家奴與長隨
“渠得貪名而我償素愿”
……
史料·史事·史識
傳統(tǒng)·現(xiàn)代·未來
展開全部

文化前言 節(jié)選

　　《文化前言》：　　能夠區(qū)分“實然”與“應(yīng)然”，是一種基本的思維能力。比如，要說明你對某件事情的某種主張，就要交代它是從哪里得出來的？具體說，是觀察真實的歷史所得出的描述性事實判斷（為此須有確切的證據(jù)），還是從現(xiàn)在的體會和需要出發(fā)所提出的規(guī)范（評價、倡導(dǎo)）性價值陳述（為此須提出合理的理由）？簡單說，你講的是一種“事實”描述（實然），還是一種“價值”取向（應(yīng)然）？在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，存在這個問題，即主要是一種“以應(yīng)然引導(dǎo)實然”的走向：經(jīng)常是先確定了“應(yīng)該”是怎樣的，然后選擇一定的實例來證明它就是“實然”的，以此來強(qiáng)調(diào)價值規(guī)范源自“天地之道、萬物之理”，并相信萬物之實也從來就是如此！　≈袊鴤鹘y(tǒng)文化“以應(yīng)然引導(dǎo)實然”的思維習(xí)慣，通過“道器之辯”和“體用之辯”可以看得很明顯。它們都屬于對世界、人生和文化中“本末”問題的大思考。而其中*明顯的盲區(qū)，恰恰在于對“實然”和“應(yīng)然”的未加區(qū)分！　≡谥袊糯軐W(xué)中，“道”作為*高范疇，貌似揭示萬物存在的終極起源，即表達(dá)一種*高的“實然”狀態(tài)，實則是在猜測萬物生息的內(nèi)在義理和理想化的邏輯，即表達(dá)一種普遍的“應(yīng)然”秩序。老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆.可以為天下母，吾不知其名，字之日道，強(qiáng)為之名日大。”盡管“道可道，非常道”，但可以看出，用今天的話來講，所謂“道”有點像是包羅萬象的統(tǒng)一性，是先天地之生的萬物本源，或一切事物永恒規(guī)律的代表。古人雖然賦予了“道”以至大無外、至小無內(nèi)、至高無上的形象和地位，卻并不主張充分地了解它，分析它，描述它，而只是強(qiáng)調(diào)要無條件地接受和運用它。　　這意味著，在中國，對“道”的追求和把握，主要是走向人文化，而不是科學(xué)化的道路。而*能代表這條道路的，當(dāng)然是孔子和儒家。孔儒不否認(rèn)“天道”，卻并不多講“天道”。他們主要講倫理政治，是將恍如“實然”之理的“天道”，直接落實為世俗“應(yīng)然”體系的“人道”——人世的*高原則、治國的根本原則！　∨c“道”相對的是“器”，指各種派生的、有形的或具體的事物，即已成實然的存在物！暗馈迸c“器”的關(guān)系，被看作是“本末”關(guān)系，“道本器末”。既然道是根本，器是從生從屬的東西，那么在追求根本、注重高遠(yuǎn)的人看來，就應(yīng)該重本輕末、重道輕器，“以道御器”！　∨c“道器”相聯(lián)系的是“體用”！绑w用”是比“道器”晚些（魏晉時期）形成的概念，其含義復(fù)雜多變。唐朝崔憬的解釋是：“凡天地萬物，皆有形質(zhì)，就形質(zhì)之中，有體有用。體者即形質(zhì)也。用者即形質(zhì)上之妙用也。”若按這種解釋，“體用”有些接近于“實體和功能”；但崔又說：“動物以形軀為體，以靈識為用；植物以枝干為體，以生性為用”，結(jié)果就如孫中山所說：“何謂體？即物質(zhì)。何謂用？即精神！庇谑恰绑w一用”就成了“物質(zhì)一精神”；而張之洞對“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的解釋，則將“體用”與“可變不可變”聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)“倫紀(jì)”“圣道”“心術(shù)”之為“體”，是不可變的，而法制、器械、工藝等代表“用”，是可以因時勢而變的。這樣，“體用”又有了“目的與手段”的價值含義！　　

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