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文化與人生

豆瓣評(píng)分8.7，中國文學(xué)家、哲學(xué)家賀麟撰寫于抗戰(zhàn)時(shí)期的論文集，是賀麟先生早期思想的代表作，討論如何在日常生活中讓大家樹立起自由、民主、平等的精神。

作者：賀麟
出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2019-02-01
開本： 16開 頁數(shù)： 330
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
中 圖 價(jià):¥29.7(4.3折) 定價(jià)  ¥69.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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文化與人生 版權(quán)信息

文化與人生 本書特色

　　《文化與人生》是哲學(xué)家賀麟撰寫于抗戰(zhàn)時(shí)期的論文集，是賀麟先生前期思想的代表作。《文化與人生》中每一篇文字都是為中國當(dāng)時(shí)迫切的文化問題、倫理問題和人生問題所引起，而根據(jù)賀麟先生讀書思想體驗(yàn)所得去加以適當(dāng)?shù)慕獯。這些解答所取的途徑，如從學(xué)派的分野來看，似乎比較接近中國的儒家思想，和西洋康德、費(fèi)希特、黑格爾所代表的理想主義！段幕c人生》中大都系親切地自道所思所感和所體察到的新意思，以與青年朋友們談心論學(xué)！段幕c人生》涉及人生、道德、教育、法制、宗教、中西文化與哲學(xué)各個(gè)方面，賀麟先生針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了思考與解答。賀麟先生注重將中國傳統(tǒng)文化與西方哲學(xué)融合在一起，相互吸收、補(bǔ)充。同時(shí)，拒絕空談自由、民主、平等等口號(hào)，而是討論在現(xiàn)實(shí)生活中，如何使人們樹立起自由、民主、平等的精神。

文化與人生 內(nèi)容簡介

　　《賀麟全集》全新精裝版！賀麟前期思想代表作。談東西哲學(xué)、談文化人生、談讀書為學(xué)、談社會(huì)建設(shè)，解答中國迫切的文化問題、倫理問題和人生問題。在《文化與人生》中，賀麟先生拒絕空喊口號(hào)，而是要談?dòng)谏钪腥绾螡B透民主精神、科學(xué)精神。

文化與人生 目錄

　　題記
　　新版序言
　　序言
　　儒家思想的新開展
　　抗戰(zhàn)建國與學(xué)術(shù)建國
　　經(jīng)濟(jì)與道德
　　物質(zhì)建設(shè)與培養(yǎng)工商業(yè)人才
　　物質(zhì)建設(shè)與思想道德現(xiàn)代化
　　法治的類型
　　五倫觀念的新檢討
　　論假私濟(jì)公
　　論英雄崇拜
　　論人的使命
　　信仰與生活
　　理想與現(xiàn)實(shí)
　　樂觀與悲觀
　　自然與人生
　　觀念與行動(dòng)
　　基督教與政治
　　論研究宗教是反對(duì)外來宗教傳播的正當(dāng)方法
　　基督教和中國的民族主義運(yùn)動(dòng)
　　納粹毀滅與德國文化
　　諸葛亮與道家
　　讀書方法與思想方法
　　從看外國電影談到文化異同
　　戰(zhàn)爭與道德
　　宋儒的新評(píng)價(jià)
　　楊墨的新評(píng)價(jià)
　　功利主義的新評(píng)價(jià)
　　宣傳與教育
　　漫談教學(xué)生活
　　陸象山與王安石
　　人心與風(fēng)俗
　　樹木與樹人
　　學(xué)術(shù)與政治
　　政治與修養(yǎng)
　　王船山的歷史哲學(xué)
　　論哲學(xué)紛無定論
　　文化、武化與工商化
　　王安石的哲學(xué)思想
　　認(rèn)識(shí)西洋文化的新努力
　　西洋近代人生哲學(xué)的趨勢
　　反動(dòng)之分析
　　革命先烈紀(jì)念日感言
　　向青年學(xué)習(xí)
展開全部

文化與人生 節(jié)選

理想與現(xiàn)實(shí)

　　一

　　一提起理想二字，就難免不引起兩種人的反感。一種人就是現(xiàn)實(shí)主義者，他們認(rèn)為理想是和現(xiàn)實(shí)根本對(duì)立的，注重理想，就無法應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，許多實(shí)際生活上的事情都會(huì)辦不通。近二三十年來的世界政治，頗為現(xiàn)實(shí)主義所籠罩，所以好些受了現(xiàn)實(shí)主義熏陶的人，大都認(rèn)為理想只是不識(shí)時(shí)務(wù)、不切實(shí)際的書生腦子里空洞渺茫的想法。不過所謂政治上的現(xiàn)實(shí)主義者，據(jù)個(gè)人印象，大概是重利輕義，重力輕德，重實(shí)際利害的計(jì)算，輕理想高遠(yuǎn)的價(jià)值，重一時(shí)的權(quán)變，輕百年的大計(jì)，重申韓的法術(shù)，輕孔孟的仁義。本文的目的不在批評(píng)政治上的現(xiàn)實(shí)主義，而在討論理想與現(xiàn)實(shí)一般的關(guān)系，希望可以作討論政治的參考。

　　還有一種對(duì)理想二字起反感的人，就是實(shí)行家。實(shí)行家反對(duì)理想，因?yàn)槔硐攵喟氩荒軐?shí)行，就是實(shí)行起來也是捍格不通，理想家和實(shí)行家對(duì)立的問題，在辛亥革命初年，就有“孫文理想，黃興實(shí)行”的普通傳說。這種傳說，顯然有輕視理想家，尊重實(shí)行家的趨向，成為反對(duì)先知先覺，不真實(shí)信仰主義者的護(hù)身符。所以，當(dāng)時(shí)孫中山先生特別作“知難行易說”，來校正這個(gè)錯(cuò)誤。他提出知難行易說的用意之一，就是要指出作理想家難、作實(shí)行家易，具有理想難，見諸實(shí)行易，也就包含有理想重于現(xiàn)實(shí)，理想為現(xiàn)實(shí)之母，任何實(shí)行家均須接受理想家的指導(dǎo)的意思。實(shí)行家的任務(wù)，進(jìn)一步來說，就是要使一般人認(rèn)為不可能的，成為可能，換言之，就是他能夠?qū)崿F(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。所以實(shí)行家是離不開理想的，沒有理想的實(shí)行家根本不配稱為實(shí)行家。所以本文的主旨并不在于品評(píng)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的是非，也不在批判理想家與實(shí)行家的難易高下，而在發(fā)揮理想與現(xiàn)實(shí)的合一，實(shí)行家與理想家的不可分。

　　二

　　然而在一般的情形之下，理想與現(xiàn)實(shí)，總是分離的、矛盾的、沖突的、很難合一的，一般的人總認(rèn)為理想不是現(xiàn)實(shí)，沒有能力創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，F(xiàn)實(shí)不像理想那樣虛無縹緲，F(xiàn)實(shí)是丑惡的、復(fù)雜的、生硬的、無情無理的，在他一方面，理想?yún)s是美麗的、簡單的、和諧的、有情有理的。在我們看來，離現(xiàn)實(shí)而言理想，理想就會(huì)成為幻想和夢想，離理想而言現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就會(huì)成為盲目的命運(yùn)和冷酷無情的力量。換言之，壞意義的理想，就是幻想和夢想，壞意義的現(xiàn)實(shí)，就是命運(yùn)和力量。事實(shí)上有許多人埋沒在現(xiàn)實(shí)之中，為現(xiàn)實(shí)所束縛，作現(xiàn)實(shí)的奴隸，不能自拔。更有許多人，沉溺于幻想中，不認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，關(guān)著門，閉著眼，作主觀的夢想，極力逃避現(xiàn)實(shí)。為現(xiàn)實(shí)所束縛，固然沒有自由，逃避現(xiàn)實(shí)，也不是真自由，這是顯而易見的。

　　不過我們要特別提出來講的，就是兩者比較起來，與其束縛于現(xiàn)實(shí)不如放任于幻想夢想，因?yàn)，（一）幻想夢想雖然不是理想，到底還與理想接近。我們可以說，幻想夢想是形成理想的初步工夫，是理想的雛形；孟雺粝，是建筑在情感上面，為情感所鼓動(dòng)，真正的理想，卻是建筑在理性和思考上面。（二）幻想夢想，每每是很美的，可以令人忘記現(xiàn)實(shí)的污濁和痛苦。它們飽含詩意，詩人大半都是幻想家、夢想家，由詩意的幻想夢想，加以理想化，便到哲學(xué)的理想領(lǐng)域了。

　。ㄈ┯谢孟雺粝氲娜吮容^少，沉溺于現(xiàn)實(shí)的人比較多，因?yàn)榛孟雺粝胫挥腥祟惒庞，禽獸便沉溺于現(xiàn)實(shí)中，連構(gòu)成幻想夢想的能力也沒有。（四）幻想夢想雖是表示消極逃避現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也可說是積極的改革現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)備。沉溺于現(xiàn)實(shí)的人，永遠(yuǎn)為盲目的命運(yùn)所束縛，連消極逃避也不可能。（五）青年人*容易陷于幻想夢想，也只有青年人*富于理想。青年人每每喜歡拿書本中所得，和自己主觀的幻想去應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，直到在社會(huì)上到處碰壁，得著許多實(shí)際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以后才漸漸醒悟轉(zhuǎn)來，進(jìn)而構(gòu)成足以應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，支配現(xiàn)實(shí)的理想。

　　法國有一個(gè)哲學(xué)家曾指出，人生幼年時(shí)期是神學(xué)家，趨于迷信，青年時(shí)期是玄學(xué)家，喜歡玄想宇宙的大問題，壯年時(shí)期是科學(xué)家，漸歸于平實(shí)，實(shí)事求是。說青年時(shí)期的人喜歡玄想，當(dāng)然是說青年人容易陷于幻想夢想，同時(shí)也昭示我們，幻想夢想是人生不可避免的一個(gè)階段。又足見幻想、夢想、理想是青年精神的表現(xiàn)，衰老的民族，懶惰的個(gè)人，不但說不上理想，連幻想夢想都缺乏。又如歐洲在十八世紀(jì)的時(shí)候，有人說：英國是海上的帝國，法國是陸上的帝國，德國是空中的帝國——須知當(dāng)時(shí)并無空軍——這顯然是說，當(dāng)時(shí)整個(gè)的日爾曼民族是陷于空想、夢想之中，不能應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的政治，組織成一個(gè)強(qiáng)盛的國家。但是后來經(jīng)過拿破侖鐵蹄踐踏之后，整個(gè)的德國民族，從幻想夢想中醒悟過來，成為世界**等強(qiáng)國。又如中國在新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，一般人士都相信世界和平與國際正義，顯然近于幻想夢想，然而后來這種幻想夢想漸漸地切實(shí)化、合理化，形成正確的民族復(fù)興、抗戰(zhàn)建國的理想；孟胗腥绱簤簦皇且粫r(shí)的，不是永久的。夢想和幻想的人，在實(shí)際生活中，當(dāng)然要失敗的，但是他的失敗，大都是物質(zhì)方面、事實(shí)方面的損失。如沒有實(shí)用、沒有成功、沒有經(jīng)濟(jì)的收獲，甚至貽譏世俗，但是這于他人格無損。他內(nèi)省不疚，他的精神沒有墮落。在另一方面，假如他為現(xiàn)實(shí)所束縛，他就會(huì)精神懶惰，道德敗壞，信義、人格破產(chǎn)。

　　以上這一番話，并不是要歌頌幻想夢想，為之辯護(hù)，乃是要指出，無論幻想有多少缺憾，至少總比沉溺于現(xiàn)實(shí)差勝一籌。還有一層：許多人把理想誤解成幻想夢想，其實(shí)幻想夢想的好處，理想?yún)s是具有的，理想的好處，幻想夢想?yún)s不具有，真正的理想，同現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)是合而為一，不可分離的。

　　三

　　假如我們不愿意和現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，為現(xiàn)實(shí)所束縛，又不愿意陷于幻想夢想，逃避現(xiàn)實(shí)，那么我們必須要應(yīng)付現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)、征服現(xiàn)實(shí)。但是要達(dá)到這一個(gè)目的不能不有理想。**，因?yàn)槔硐牖谌祟惖谋拘。理想出于理性，人類是理性的?dòng)物，理想是構(gòu)成人格的要素，人類所以異于禽獸，偉人所以異于常人，全看理想的有無和高下。人類能夠憑借他的理智，構(gòu)成一理想的世界，以提高其生活，改造現(xiàn)實(shí)，征服現(xiàn)實(shí)。在一個(gè)人用理想來指導(dǎo)他的行為的時(shí)候，也就是他發(fā)揮他*高的靈性以實(shí)現(xiàn)其自身的時(shí)候。第二，因?yàn)樽杂墒侨烁竦谋举|(zhì)。要有自由的人，我們才承認(rèn)他有人格。同時(shí)爭取自由，爭取政治、社會(huì)、宗教、經(jīng)濟(jì)上一切的自由，是西洋人近代的根本精神。然而理想是爭取自由*不可缺少的條件。無理想就無自由的標(biāo)準(zhǔn)。行為合于理想，就是自由，不合于理想，就是不自由。一切外界的違反我們理想的事物，都是侵犯我們自由的事物，假如沒有理想來作我們爭取自由的標(biāo)準(zhǔn)，那我們就可以隨遇而安，當(dāng)然就無所謂自由。所以理想和自由是不可分的，和近代精神也是不可分的。第三，因?yàn)槔硐胧钦J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的主觀條件。沒有理想，就無法認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。許多沒有理想的人，在人世上廝混多年，奔走許多地方，但是并沒有得著真正的知識(shí)，因此也不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)？茖W(xué)知識(shí)，就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，然而沒有科學(xué)上的假設(shè)——假設(shè)是假想的理想——就沒有法子求得科學(xué)的事實(shí)。再如欲求得科學(xué)的事實(shí)，必須厘定其時(shí)間空間關(guān)系與因果關(guān)系，然而據(jù)康德所說，時(shí)空乃是獲得經(jīng)驗(yàn)的理想形式，因果乃是獲得經(jīng)驗(yàn)的理智范疇，足見沒有主觀的理想，客觀的科學(xué)事實(shí)也就無法求得。第四，因?yàn)槔硐胧钦鞣F(xiàn)實(shí)的指南針。理想是陶鑄現(xiàn)實(shí)的模型，是創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的圖案，是建立現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)，F(xiàn)實(shí)是理想的材料，是理想實(shí)現(xiàn)其自己的工具。現(xiàn)實(shí)是被動(dòng)的、受支配的，理想是主動(dòng)的、支配的。由此足見離開理想，要想認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，不僅事實(shí)上不可能，理論上也說不通。任何人類有價(jià)值有意義的政治社會(huì)的建樹，文化的創(chuàng)造，都是理想與現(xiàn)實(shí)合一的產(chǎn)物。不過在理想與現(xiàn)實(shí)的合一體中，理想為主，現(xiàn)實(shí)為從，理想為體，現(xiàn)實(shí)為用，任何國與國之間的戰(zhàn)爭，人與人之間的沖突，不僅是現(xiàn)實(shí)的斗爭，乃是理想與理想的斗爭，現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的斗爭。就理想而論，要看誰的理想更合理、更高尚、更遠(yuǎn)大、更能支配現(xiàn)實(shí)。就現(xiàn)實(shí)而論，要看誰在實(shí)際方面、物質(zhì)方面以及軍事經(jīng)濟(jì)方面的設(shè)施，更有組織、更有力量、更遵循理想的指導(dǎo)。所以任何斗爭，必然是精神力量與物質(zhì)力量合一的斗爭，也就是理想與現(xiàn)實(shí)合一的斗爭，同時(shí)也可以說是兩者配合與否的斗爭。

文化與人生 相關(guān)資料

　賀文的特點(diǎn)，重在蘊(yùn)藉，而不事雕飾，深義往往出于微言，書中（《文化與人生》）各篇，率多類此。
　　——王元化

文化與人生 作者簡介

　　賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國內(nèi)外久享盛名的西方哲學(xué)專家、翻譯家，于黑格爾哲學(xué)無不精通，論述遍及黑格爾哲學(xué)的各個(gè)方面，他翻譯的《小邏輯》，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是繼嚴(yán)復(fù)《天演論》之后具有重大影響的學(xué)術(shù)著作中譯本；對(duì)斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家都有深入的研究。賀麟在中國哲學(xué)方面也頗有建樹，1930年代創(chuàng)立了與馮友蘭“新理學(xué)”相對(duì)的“新心學(xué)”體系，是現(xiàn)代早期新儒家的重要代表人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學(xué)史講演錄》《精神現(xiàn)象學(xué)》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》等，主要著作有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《當(dāng)代中國哲學(xué)》等。

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