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實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué):中國(guó)第三次美學(xué)論爭(zhēng)論文集

實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué):中國(guó)第三次美學(xué)論爭(zhēng)論文集

出版社：上海三聯(lián)書(shū)店出版時(shí)間：2019-01-01
開(kāi)本： 24cm 頁(yè)數(shù)： 1204頁(yè)
中 圖 價(jià):¥136.7(4.3折) 定價(jià)  ¥318.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué):中國(guó)第三次美學(xué)論爭(zhēng)論文集 版權(quán)信息

實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué):中國(guó)第三次美學(xué)論爭(zhēng)論文集 本書(shū)特色

★深刻影響了東野圭吾，讓他從討厭讀書(shū)變得迷上推理小說(shuō)，從而走上了推理小說(shuō)創(chuàng)作道路！锞拖裉ь^便能看見(jiàn)月亮和太陽(yáng)，在推理小說(shuō)世界里，一抬頭就能看見(jiàn)松本清張的那些作品。他對(duì)我的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我的想象。直木獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作《理由》的開(kāi)頭，我是模仿松本清張寫(xiě)成的！獙m部美雪★松本清張是社會(huì)派推理小說(shuō)之父，直到現(xiàn)在我也一直在拜讀他的作品！O夏彥★我是松本清張的超級(jí)粉絲！獚u田莊司

實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué):中國(guó)第三次美學(xué)論爭(zhēng)論文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)共分5輯: **輯: 序曲與發(fā)端: “積淀說(shuō)”與“突破說(shuō)”之爭(zhēng) ; 第二輯: 展開(kāi): 實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)之爭(zhēng) ; 第三輯: 深入: 美學(xué)本體論之爭(zhēng) ; 第四輯: 發(fā)展: 新實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu) ; 第五輯: 總結(jié): 第三次中國(guó)美學(xué)論爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)。

實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué):中國(guó)第三次美學(xué)論爭(zhēng)論文集 目錄

序
編選說(shuō)明
**輯 序曲與發(fā)端：“積淀說(shuō)”與“突破說(shuō)”
之爭(zhēng)與“超越實(shí)踐美學(xué)”
試論“積淀說(shuō)”與“突破說(shuō)”
對(duì)“積淀說(shuō)”之再認(rèn)識(shí)“
文化的現(xiàn)實(shí)選擇與美學(xué)的意識(shí)形態(tài)性”
建構(gòu)——積淀與超越的中介
再論“積淀說(shuō)”與“突破說(shuō)”
——兼答朱立元、陳引馳先生

第二輯 展開(kāi)：實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)之爭(zhēng)
超越實(shí)踐美學(xué)建立超越美學(xué)
堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，發(fā)展中國(guó)美學(xué)
——與楊春時(shí)同志商榷
走向“后實(shí)踐美學(xué)”
評(píng)所謂“后實(shí)踐美學(xué)”
“實(shí)踐美學(xué)”的歷史地位與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)
——與楊春時(shí)同志商榷
再論超越實(shí)踐美學(xué)
——答朱立元同志
實(shí)踐論美學(xué)斷想錄
關(guān)鍵在于思維方式的突破
“實(shí)踐美學(xué)”需要發(fā)展而非“超越”
“后實(shí)踐美學(xué)”：前進(jìn)還是倒退？
——對(duì)世紀(jì)之交中國(guó)美學(xué)理論走向的思考
馬克思主義實(shí)踐觀與當(dāng)代美學(xué)問(wèn)題
審美的超實(shí)踐性與超理性
——與劉綱紀(jì)先生商榷
生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)
實(shí)踐美學(xué)體系的三重矛盾
審美、異化與實(shí)踐美學(xué)
“后實(shí)踐美學(xué)”質(zhì)疑
對(duì)《“后實(shí)踐美學(xué)”質(zhì)疑》的質(zhì)疑
致力于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)的后實(shí)踐美學(xué)
告別實(shí)踐美學(xué)
——評(píng)兩種實(shí)踐美學(xué)發(fā)展觀
給實(shí)踐美學(xué)提十個(gè)問(wèn)題
后實(shí)踐美學(xué)的美學(xué)體系
——評(píng)楊春時(shí)的《美學(xué)》
關(guān)于《美學(xué)》的答辯
——與張法對(duì)話
后實(shí)踐美學(xué)與審美意識(shí)形態(tài)
審美超越辨正
——兼答趙曉芳《后實(shí)踐美學(xué)與審美意識(shí)形態(tài)》
……

第三輯 深入：美學(xué)本體論之爭(zhēng)
第四輯 發(fā)展：新實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)
第五輯 總結(jié)：第三次中國(guó)美學(xué)論爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)
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實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué):中國(guó)第三次美學(xué)論爭(zhēng)論文集 節(jié)選

　　《實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)：中國(guó)第三次美學(xué)論爭(zhēng)論文集（套裝上下冊(cè)）》：　　要真正理解一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，必須首先察明其思想根源。然而劉曉波對(duì)李澤厚的批判，從一開(kāi)始便陷入了錯(cuò)誤的判斷。他認(rèn)為：“黑格爾用‘理念，解釋一切，李澤厚用’積淀‘解釋一切，二者的差別只是名詞的不同而已！顫珊耠m然專門(mén)研究過(guò)康德，但是康德對(duì)人類自負(fù)的批判，在李澤厚那里似乎沒(méi)有留下一絲印痕，他仍然想成為黑格爾式的哲學(xué)家！雹俣P者的結(jié)論則與此剛好相反，在我看來(lái)，李澤厚對(duì)康德的繼承絕不限于對(duì)“批判哲學(xué)”的忠實(shí)闡釋，而在于他首先是以一種批判的態(tài)度對(duì)康德哲學(xué)進(jìn)行了“選擇的批判”。關(guān)于這一點(diǎn)，從《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》-書(shū)的書(shū)名和內(nèi)容，乃至李澤厚的全部思想中，都可以得出明確的答案！　】档碌恼軐W(xué)亦可稱為“先驗(yàn)哲學(xué)”，即通過(guò)批判性的研究來(lái)確定人類主體先驗(yàn)?zāi)芰Φ臈l件和范圍：在認(rèn)識(shí)，有所謂先驗(yàn)的“時(shí)空框架”和“知性范疇”；在實(shí)踐，有所謂先驗(yàn)的“道德律令”和“自我立法”；在審美，有所謂先驗(yàn)的“共通感”和“無(wú)目的的合目的性”……在我國(guó)當(dāng)時(shí)的情況下，這種唯心主義的先驗(yàn)論早已被批倒，然而李澤厚卻在這里發(fā)現(xiàn)了可供改造和利用的思想材料。在他看來(lái)，盡管康德的先驗(yàn)論在總體上是不可取的，但他卻在唯心論和二元論的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了人類主體自身能力的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，而這一切則恰恰是我們學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)極端忽視的內(nèi)容，也是馬克思主義哲學(xué)中所強(qiáng)調(diào)不夠的。于是，他便試圖運(yùn)用馬克思的“實(shí)踐論”來(lái)改造和利用康德的“先驗(yàn)論”，即將人類主體自身能力的界限和范圍放在社會(huì)實(shí)踐的歷史長(zhǎng)河中加以考察，既承認(rèn)這些能力自身的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，又看到這種獨(dú)立和穩(wěn)定的主體能力本身就是社會(huì)實(shí)踐的歷史成果，從而為先驗(yàn)的能力找到了經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，使其再也不是僵死的框架和永恒的范疇，而成為不斷豐富、不斷完善的“文化一心理結(jié)構(gòu)”了。這種將結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義聯(lián)系起來(lái)的做法，也許曾受到皮亞杰“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的影響和啟發(fā)，但是李澤厚的“文化一心理結(jié)構(gòu)”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了認(rèn)識(shí)論的范圍，綜合了康德關(guān)于認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、審美三方面的內(nèi)容，從而上升到整個(gè)文化意識(shí)的高度。也許有人會(huì)指出，李澤厚的“文化一心理結(jié)構(gòu)”與容格的“集體無(wú)意識(shí)”有著某種血緣關(guān)系，然而容格的心理學(xué)有著一種超越時(shí)代的神秘感，而李澤厚的“積淀說(shuō)”所強(qiáng)調(diào)的恰恰是一種歷史和時(shí)代的實(shí)踐成果。盡管我們不敢妄言李澤厚從未受到過(guò)皮亞杰和榮格的影響，但對(duì)李澤厚影響*大的不是他們，而是馬克思和康德。一言以蔽之：只有用馬克思的“實(shí)踐論”來(lái)改造康德的“先驗(yàn)論”，才可能產(chǎn)生李澤厚的“積淀說(shuō)”！　　胺e淀說(shuō)”的提出，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在此之前，機(jī)械的反映論和庸俗的社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期阻礙著人文科學(xué)的發(fā)展，前者企圖將一切精神現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)納入認(rèn)識(shí)論的范疇來(lái)加以研究，并在一種“鏡子”或“白板”的形式下取消人類主體自身所具有的獨(dú)立性和能動(dòng)性；后者則要在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及整個(gè)意識(shí)形態(tài)的種種現(xiàn)象之間找到直接的因果聯(lián)系，從而將二者之間決定與被決定的關(guān)系簡(jiǎn)單化、庸俗化。這種機(jī)械反映論和庸俗社會(huì)學(xué)的直接后果，就是大大阻礙了對(duì)于人類精神現(xiàn)象和社會(huì)文化現(xiàn)象自身規(guī)律的探討和研究：誰(shuí)要是重視前者的存在，就會(huì)被扣上“主觀唯心主義”的大帽子；誰(shuí)要是強(qiáng)調(diào)后者的意義，就會(huì)被視為“歷史唯心主義”的鼓吹者。所以，要使中國(guó)的人文科學(xué)有新的起色，就必須首先沖破這雙重障礙，而“積淀說(shuō)”的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)主體心理和文化因素的研究，對(duì)克服機(jī)械反映論和庸俗社會(huì)學(xué)的不良傾向起到一定的作用；由于李澤厚強(qiáng)調(diào)將這種主觀心理和文化因素放在人類實(shí)踐的歷史長(zhǎng)河中加以考察，避免了導(dǎo)致主觀唯心論和歷史唯心論的危險(xiǎn)！　　

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