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他者的消失

出版社：中信出版社出版時(shí)間：2019-06-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 136
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
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他者的消失 版權(quán)信息

他者的消失 本書特色

他者的時(shí)代已然逝去。
那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛(ài)欲的他者已讓位于同者。如今，同質(zhì)化的擴(kuò)散形成病理變化，對(duì)社會(huì)體造成侵害。擴(kuò)散之勢(shì)愈演愈烈。使社會(huì)體害病的不是異化、退隱、禁令和壓制，而是過(guò)度交際、過(guò)度信息、過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)。
如今的時(shí)代標(biāo)志不是由他者帶來(lái)的壓迫，而是由同者造成的抑郁。當(dāng)今社會(huì)中有諸多極具標(biāo)志性的現(xiàn)象，譬如恐懼、全球化、恐怖主義等，韓炳哲的新作所探究的正是這些現(xiàn)象背后潛藏的同質(zhì)化的暴力。

韓炳哲用他的作品開(kāi)辟了一條橫穿當(dāng)代文學(xué)之林的甬道。他不求你我點(diǎn)贊，只求警醒世人。
——德國(guó)廣播電臺(tái)（Deutschlandfunk）
---------------他者的時(shí)代已然逝去。 那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛(ài)欲的他者已讓位于同者。如今，同質(zhì)化的擴(kuò)散形成病理變化，對(duì)社會(huì)體造成侵害。擴(kuò)散之勢(shì)愈演愈烈。使社會(huì)體害病的不是異化、退隱、禁令和壓制，而是過(guò)度交際、過(guò)度信息、過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)。 如今的時(shí)代標(biāo)志不是由他者帶來(lái)的壓迫，而是由同者造成的抑郁。當(dāng)今社會(huì)中有諸多極具標(biāo)志性的現(xiàn)象，譬如恐懼、全球化、恐怖主義等，韓炳哲的新作所探究的正是這些現(xiàn)象背后潛藏的同質(zhì)化的暴力。 韓炳哲用他的作品開(kāi)辟了一條橫穿當(dāng)代文學(xué)之林的甬道。他不求你我點(diǎn)贊，只求警醒世人。 ——德國(guó)廣播電臺(tái)（Deutschlandfunk） --------------- 韓炳哲作品系列（見(jiàn)識(shí)城邦出品） 《精神政治學(xué)》 Psychopolitik 《愛(ài)欲之死》 Agonie des Eros 《在群中》 Im Schwarm 《他者的消失》 Die Austreibung des Anderen 《倦怠社會(huì)》 Müdigkeitsgesellschaft 《娛樂(lè)何為》 Gute Unterhaltung 《暴力拓?fù)鋵W(xué)》 Topologie der Gewalt 《透明社會(huì)》 Transparenzgesellschaft 《美的救贖》 Die Errettung des Schönen

他者的消失 內(nèi)容簡(jiǎn)介

1．這本書講什么？
在沒(méi)有他者（朋友、愛(ài)欲，甚至是地獄）的世界里，徹底自戀的自我只會(huì)身陷沮喪，迷失方向，無(wú)意義感，*終導(dǎo)致自我傷害或傷害他人。本書深入揭示了“同質(zhì)化的恐懼”——所有人、事同化到喪失了邊界；作者對(duì)同質(zhì)化的分析和批判，依舊是在數(shù)字信息時(shí)代大背景下展開(kāi)，并努力從傳統(tǒng)和經(jīng)典中發(fā)掘自我與他者“共在”的空間。
2．作者的觀點(diǎn)是什么？
（1）如今的病態(tài)時(shí)代標(biāo)志不是壓制，而是抑郁。具有毀滅性的壓力并非來(lái)自他人，而是來(lái)自內(nèi)心。網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字媒體改變了這一切，數(shù)字化的世界清除了他者的存在，同質(zhì)化的恐懼席卷整個(gè)社會(huì)。
（2）恐怖活動(dòng)是同質(zhì)化暴力的一個(gè)惡果，是以獨(dú)特性的恐怖對(duì)抗全球化的恐怖。
（3）做自己，求真我，自我實(shí)現(xiàn)，自我完善，這些詞匯在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下成為帶有強(qiáng)制性的自戀。我沉溺在自我之中。抑郁便是源于自我性力的自戀式積滯。
（4）數(shù)字化媒體是“去身體化”的。它遮蔽了目光的交流，奪走了聲音的“紋理”，使他者之語(yǔ)言、他者之思想、他者之時(shí)間紛紛銷聲匿跡。
（5）如今眾聲喧嘩的倦怠社會(huì)里沒(méi)有傾聽(tīng)可言，而未來(lái)的社會(huì)或可稱為傾聽(tīng)者的社會(huì)。人們需要一場(chǎng)時(shí)間革命，開(kāi)啟一種完全不同的時(shí)間，一種容納他者的神圣時(shí)間。
3．對(duì)我們有什么啟發(fā)？
（1）人之自戀自古已然，當(dāng)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和數(shù)字媒體、智能手機(jī)助長(zhǎng)了這一趨勢(shì)，但人們是否由此感到價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人格完滿？在被“贊”包圍的小小自我里，笑漸不聞聲漸悄，多情已被無(wú)情惱！本書對(duì)于反思技術(shù)尤其是數(shù)字信息技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)對(duì)人的感知、自我感知、交往和社會(huì)控制等問(wèn)題具有極大啟發(fā)意義。
（2）思想面對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀，將會(huì)說(shuō)些什么？思想者應(yīng)該怎樣思想，寫作？韓炳哲作品的主題和風(fēng)格，也為我們提供了可資借鑒的參考樣本。
4．作者是一個(gè)怎樣的人？
（1）韓炳哲被譽(yù)為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”（西班牙《國(guó)家報(bào)》）。他回歸哲學(xué)的人文傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)，在學(xué)院化的哲學(xué)研究之外，獨(dú)辟哲學(xué)寫作新境界，在數(shù)字媒體時(shí)代照察社會(huì)情況和人類心靈，被譽(yù)為“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師”（楊小剛）“大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)批判指南”（思郁）。1．這本書講什么？ 在沒(méi)有他者（朋友、愛(ài)欲，甚至是地獄）的世界里，徹底自戀的自我只會(huì)身陷沮喪，迷失方向，無(wú)意義感，*終導(dǎo)致自我傷害或傷害他人。本書深入揭示了“同質(zhì)化的恐懼”——所有人、事同化到喪失了邊界；作者對(duì)同質(zhì)化的分析和批判，依舊是在數(shù)字信息時(shí)代大背景下展開(kāi)，并努力從傳統(tǒng)和經(jīng)典中發(fā)掘自我與他者“共在”的空間。 2．作者的觀點(diǎn)是什么？ （1）如今的病態(tài)時(shí)代標(biāo)志不是壓制，而是抑郁。具有毀滅性的壓力并非來(lái)自他人，而是來(lái)自內(nèi)心。網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字媒體改變了這一切，數(shù)字化的世界清除了他者的存在，同質(zhì)化的恐懼席卷整個(gè)社會(huì)。 （2）恐怖活動(dòng)是同質(zhì)化暴力的一個(gè)惡果，是以獨(dú)特性的恐怖對(duì)抗全球化的恐怖。 （3）做自己，求真我，自我實(shí)現(xiàn)，自我完善，這些詞匯在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下成為帶有強(qiáng)制性的自戀。我沉溺在自我之中。抑郁便是源于自我性力的自戀式積滯。 （4）數(shù)字化媒體是“去身體化”的。它遮蔽了目光的交流，奪走了聲音的“紋理”，使他者之語(yǔ)言、他者之思想、他者之時(shí)間紛紛銷聲匿跡。 （5）如今眾聲喧嘩的倦怠社會(huì)里沒(méi)有傾聽(tīng)可言，而未來(lái)的社會(huì)或可稱為傾聽(tīng)者的社會(huì)。人們需要一場(chǎng)時(shí)間革命，開(kāi)啟一種完全不同的時(shí)間，一種容納他者的神圣時(shí)間。 3．對(duì)我們有什么啟發(fā)？ （1）人之自戀自古已然，當(dāng)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和數(shù)字媒體、智能手機(jī)助長(zhǎng)了這一趨勢(shì)，但人們是否由此感到價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人格完滿？在被“贊”包圍的小小自我里，笑漸不聞聲漸悄，多情已被無(wú)情惱！本書對(duì)于反思技術(shù)尤其是數(shù)字信息技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)對(duì)人的感知、自我感知、交往和社會(huì)控制等問(wèn)題具有極大啟發(fā)意義。 （2）思想面對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀，將會(huì)說(shuō)些什么？思想者應(yīng)該怎樣思想，寫作？韓炳哲作品的主題和風(fēng)格，也為我們提供了可資借鑒的參考樣本。 4．作者是一個(gè)怎樣的人？ （1）韓炳哲被譽(yù)為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”（西班牙《國(guó)家報(bào)》）。他回歸哲學(xué)的人文傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)，在學(xué)院化的哲學(xué)研究之外，獨(dú)辟哲學(xué)寫作新境界，在數(shù)字媒體時(shí)代照察社會(huì)情況和人類心靈，被譽(yù)為“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師”（楊小剛）“大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)批判指南”（思郁）。 （2）兼具韓國(guó)人的浪漫氣質(zhì)和德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的理性批判精神。韓炳哲對(duì)當(dāng)代社會(huì)的洞察深刻，剖判犀利，而其內(nèi)在的精神訴求卻是寧?kù)o沉思的、美學(xué)意義的生命存在，具有“東方哲人的細(xì)膩與韻味”（夏可君）。 （3）哲學(xué)小品式的文字風(fēng)格，長(zhǎng)于思辨，而又勝在言傳。韓炳哲的作品簡(jiǎn)潔、明快，“充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)”（賈克防）。諸位中譯者的認(rèn)真細(xì)致和精敏才思也為中文版增色頗多。 （4）法國(guó)哲學(xué)家阿蘭•巴迪歐為其《愛(ài)欲之死》作序。韓炳哲在歐美已產(chǎn)生較大影響，作品被譯成近20種文字，包括巴迪歐在內(nèi)的諸多學(xué)者對(duì)韓炳哲做出了回應(yīng)和評(píng)贊。 5．中文版作品及其評(píng)價(jià)。 （1）韓炳哲作品系列圖書共9種，包括了作者主要和有代表性的作品，計(jì)劃于2019年7月份出齊。 （2）在國(guó)內(nèi)學(xué)界迅速覓得知音。來(lái)自哲學(xué)界、藝術(shù)界、文學(xué)界、傳播學(xué)界、IT界的諸位大咖分別對(duì)韓炳哲及其作品做出了積極回應(yīng)和高度評(píng)價(jià)。

他者的消失 目錄

同質(zhì)化的恐怖 1 全球化與恐怖主義的暴力 15 真實(shí)性的恐怖 29 恐 懼 39 門 檻 49 異 化 53 對(duì)抗體 59 目 光 65 聲 音 75 他者之語(yǔ)言 89 他者之思考 101 傾 聽(tīng) 107 注 釋 119
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他者的消失 相關(guān)資料

閱讀韓炳哲的作品，無(wú)論如何都是富有才思智慧的享受。 ——阿蘭•巴迪歐（Alain Badiou），法國(guó)哲學(xué)家 韓炳哲屬于這一類哲學(xué)家，在他們之前，沒(méi)有人尋求改變世界之道，甚至沒(méi)有人充分意識(shí)到這種改變的必要性。 ——《高等教育內(nèi)部參考》（Inside Higher Ed） 韓炳哲揭示出，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，批判理論將且必將重整旗鼓。 ——威爾•戴維斯（Will Davies） 大數(shù)據(jù)時(shí)代形成的紛繁現(xiàn)象，需要新的哲學(xué)思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱*敏銳、*犀利的時(shí)代探測(cè)器，是大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)批判指南。 ——思郁，自由寫作者 德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲的幾本小書，大題小做、舉重若輕，觸及現(xiàn)代人生活的多個(gè)層面，是東西方人文精神碰撞的結(jié)晶，走進(jìn)了讀者的心靈。 ——何道寬，資深翻譯家，深圳大學(xué) 韓炳哲進(jìn)一步揭示了數(shù)字時(shí)代人所面臨的困境：我們癡迷于數(shù)字媒體從而被重新編程，然而對(duì)于后果如何卻陷入了盲目和麻木。在群里，每個(gè)人都是個(gè)人，但每個(gè)人又都不是他自己。 ——張志偉，哲學(xué)史家，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院 韓炳哲以其哲學(xué)的睿智與分析的犀利，迫使我們?nèi)シ此紨?shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的生存情調(diào)與倫理處境。……在他的思考中透露出東方哲人的細(xì)膩與韻味。 ——夏可君，哲學(xué)家與策展人，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院 韓炳哲，這位德國(guó)哲學(xué)訓(xùn)練、韓國(guó)文化浸潤(rùn)的思想性學(xué)者，激活了我們?cè)缫崖槟镜膼?ài)欲能力。 ——林光華，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院 大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，讓一切都變得越來(lái)越精準(zhǔn)……在這樣的時(shí)代，個(gè)體的空間與自由需要重新被思考，重新被定義。 ——鄭悅，《IT經(jīng)理世界》雜志 對(duì)新自由主義與數(shù)字化階級(jí)社會(huì)的分析，不僅僅是一項(xiàng)哲學(xué)知識(shí)考古學(xué)的工作，它在根本上是政治性的，其答案就在于尼采、海德格爾與德里達(dá)等哲學(xué)家對(duì)主體的超越性之中。 ——毛竹，《世界哲學(xué)》雜志 韓炳哲的哲思充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)。……以其一貫的犀利，帶給我凝視深淵的勇氣。 ——賈克防，西北師大哲學(xué)系 韓炳哲是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師，在他精確、冷靜的診斷之下，智能手機(jī)、社交媒體、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)種種技術(shù)進(jìn)步都顯示出新自由主義秩序?qū)τ谌祟惿畹娜嬖字啤?hellip;…用短小精悍的文字，與？、阿多諾、列維納斯、阿甘本進(jìn)行思想碰撞，揭示出這個(gè)時(shí)代的嚴(yán)峻危機(jī)。 ——楊小剛，中山大學(xué)哲學(xué)系 如果你想入哲學(xué)之門，你就看這位韓裔德國(guó)籍大叔的作品，你可以在閱讀中認(rèn)識(shí)眾多哲學(xué)家，然后選擇你喜歡的逐個(gè)進(jìn)一步了解，他將大咖們的哲學(xué)思想與我們生活中每天都會(huì)接觸到的話題糅合在一起，讓你明白，這個(gè)世界原來(lái)如此！ ——關(guān)玉紅，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)系

他者的消失 作者簡(jiǎn)介

韓炳哲（Byung-Chul Han） 德國(guó)新生代思想家。1959年生于韓國(guó)首爾，80年代在韓國(guó)學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠(yuǎn)渡重洋到德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)、德國(guó)文學(xué)和天主教神學(xué)。他先后在弗萊堡和慕尼黑學(xué)習(xí)，并于1994年以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)的博士學(xué)位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年起任教于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué)。他的主要研究領(lǐng)域是18—20世紀(jì)倫理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、宗教、媒體理論等。作品被譯成十幾種語(yǔ)言。西班牙《國(guó)家報(bào)》（El País）譽(yù)其為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。 清新的文風(fēng)，清晰的思想，深察洞識(shí)，切確而犀利的論述，這都讓韓炳哲對(duì)于數(shù)字媒體時(shí)代人類精神狀況的分析批判，顯得尤其重要而富于啟發(fā)。

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