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清華哲學(xué)文庫彝倫攸斁/中西古今張力中的儒家思想

清華哲學(xué)文庫彝倫攸斁/中西古今張力中的儒家思想

作者：唐文明
出版社：中國社會科學(xué)出版社出版時間：2018-07-01
開本： 其他 頁數(shù)： 251
中 圖 價:¥92.2(7.2折) 定價  ¥128.0 登錄后可看到會員價
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清華哲學(xué)文庫彝倫攸斁/中西古今張力中的儒家思想 版權(quán)信息

清華哲學(xué)文庫彝倫攸斁/中西古今張力中的儒家思想 內(nèi)容簡介

本書為清華大學(xué)三新文庫之一種。本書以人倫問題為思考主軸，重新刻畫了中西問題、古今問題以及在中西古今的張力中展開的中國現(xiàn)代性的相關(guān)理念、主張與道路等思想界關(guān)注的熱點問題，清晰地呈現(xiàn)了儒教傳統(tǒng)在“三千年未有之大變局”中所遭遇的重大問題和巨大張力，詳細(xì)地分析了現(xiàn)代儒學(xué)的思想方向與理論困境。

清華哲學(xué)文庫彝倫攸斁/中西古今張力中的儒家思想 目錄

序 大同抑或人倫？
——現(xiàn)代中國文明理想的探索
子 儒教文明與基督教文明的相遇
——略論現(xiàn)代儒門學(xué)者對中西問題的理解
丑 中國革命的歷程與現(xiàn)代儒家思想的開展
寅 人倫理念的普世意義及其現(xiàn)代調(diào)適
——略論現(xiàn)代儒門學(xué)者對五倫觀念的捍衛(wèi)與重構(gòu)
卯 從陳寅恪悼念王國維的詩文談儒教人倫思想中的自由觀念
辰 陳煥章論儒教社會主義
巳 辛亥革命以前王國維論哲學(xué)及人文學(xué)的分科
午 夷夏之辨與現(xiàn)代中國國家建構(gòu)中的正當(dāng)性問題
未 政治自覺、教化自覺與中華民族的現(xiàn)代建構(gòu)
申 儒教美德倫理傳統(tǒng)的衰落與復(fù)興
酉 儒教倫理與腐敗問題
戌 實際生活經(jīng)驗與思想的路標(biāo)
——評張祥龍的儒學(xué)研究
亥 比較的陷阱與軟性暴力
參考文獻(xiàn)
跋
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清華哲學(xué)文庫彝倫攸斁/中西古今張力中的儒家思想 節(jié)選

　　《彝倫攸斁：中西古今張力中的儒家思想》：　　不管怎么說，孫中山及其后繼者們都明確表示，三民主義的目的，不僅在于建立民國，更在于促進(jìn)大同。尤其是民生主義，雖然在具體解釋中被更多地側(cè)重于經(jīng)濟(jì)方面，但其實包含著一個相當(dāng)高遠(yuǎn)、超邁的文教理想，在其中，不同的民族在共同追求進(jìn)步和文明的過程中不斷地融為一體。總而言之，孫中山的三民主義非常睿智地從時間維度上為現(xiàn)代中國的國家建構(gòu)奠定了正當(dāng)性的基礎(chǔ)：民族主義著意于歷史，民權(quán)主義著意于現(xiàn)實，民生主義著意于理想，換言之，民族主義的過去時、民權(quán)主義的現(xiàn)在時與民生主義的將來時共同構(gòu)成一個整全的時間觀念而為中國人的倫理生活開啟了一個基本的存在境域。這個意義上的現(xiàn)代中國，既是政治的，更是文教的，既是民族的，更是超越民族的。而且從長遠(yuǎn)的角度來看，文教的意義顯然更為重要。如果說晚清以來出現(xiàn)的民族一文教一國家理念是通過對傳統(tǒng)夷夏之辨中文教意義重于種族意義這一要點的顛倒而達(dá)到的一種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的話，那么，面向?qū)嶋H生活世界重新弘揚文教理想，重新恢復(fù)被過分地束縛于民族主義立場之下的文教傳統(tǒng)，對于中國將來的社會建設(shè)就非常重要！　∨c康有為等人重構(gòu)儒學(xué)普遍主義的努力形成鮮明對照的是，儒學(xué)的民族主義化成了現(xiàn)代以來儒學(xué)新開展的宿命。徹底檢討因儒學(xué)的民族主義化而導(dǎo)致的對傳統(tǒng)文教精神的誤解乃至扭曲，從目前來看仍然是一個異常艱巨的任務(wù)。就此而言，孫中山及其后繼者們開創(chuàng)的革命儒學(xué)實際上是儒學(xué)民族主義化的典型版本。在回答共產(chǎn)國際代表馬林問及其革命思想之基礎(chǔ)時，孫中山說：“中國有一個道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎(chǔ)，就是這個道統(tǒng)，我的革命，就是繼承這個正統(tǒng)思想，來發(fā)揚光大！贝骷咎瞻l(fā)揮這一說法，以孫中山為道統(tǒng)傳人：“中山先生的思想，完全是中國的正統(tǒng)思想。就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想。在這一點，我們可以承認(rèn)中山先生是二千年以來中絕的中國道德文化的復(fù)活。”不過，戴季陶也明確指出，孫中山在繼承道統(tǒng)、復(fù)活道統(tǒng)的同時，更有新的創(chuàng)制：“先生的思想，可以分為‘能作’與‘所作’的兩個部分。能作的部分，是先生關(guān)于道德的主張；所作的部分，是先生政治的主張。能作的部分，是繼承古代中國正統(tǒng)的倫理思想；所作的部分，是由現(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)組織、國家組織、國際關(guān)系種種制度上面著眼，創(chuàng)制出的新理論。因為世界的狀況不同，所以能作的理論，雖然繼承古人，而他的實際，合古人不能盡同！睉(yīng)該說，戴季陶的這一概括還是相當(dāng)中肯的。于是問題就在于，首先，“能作的部分”，也就是孫中山關(guān)于道德的主張，在哪些方面或在何種意義上“合古人不能盡同”？其次，導(dǎo)致這些差異的現(xiàn)代世界的不同狀況主要表現(xiàn)在哪些方面？換言之，如果承認(rèn)孫中山在繼承中國古代文教傳統(tǒng)的同時又有所開展，那么，站在這一文教傳統(tǒng)的內(nèi)在立場上又該如何評價這種新的開展？　　……

清華哲學(xué)文庫彝倫攸斁/中西古今張力中的儒家思想 作者簡介

　　唐文明，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，清華大學(xué)道德與宗教研究院副院長、儒學(xué)研究中心主任，中華孔子學(xué)會秘書長。主要研究領(lǐng)域：倫理學(xué)、中國哲學(xué)與宗教學(xué)。美國聯(lián)合神學(xué)研究院（GRADUATETHEOLOGICAL UNION AT BERKELEY）、哈佛燕京學(xué)社（HARVARD-YENCHING INSTITUTE）、香港中文大學(xué)、臺灣大學(xué)、香港漢語基督教文化研究所訪問學(xué)者。已出版著作：《與命與仁：原始儒家倫理精神與現(xiàn)代性問題》（河北大學(xué)出版社2002年版）；《近憂：文化政治與中國的未來》（華東師范大學(xué)出版社2010年版）；《隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版）；《敷教在寬：康有為孔教思想申論》（中國人民大學(xué)出版社2012年版）。

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