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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯象征之林:恩登布人儀式散論

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯象征之林:恩登布人儀式散論

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2011-06-01
開本： 其他 頁數(shù)： 549
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯象征之林:恩登布人儀式散論 版權(quán)信息

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯象征之林:恩登布人儀式散論 內(nèi)容簡介

該書為英國有名人類學(xué)家、象征儀式學(xué)派的代表人物維克多？特納的代表作，被學(xué)界歸入二戰(zhàn)后擁有有開拓性和影響力的民族之經(jīng)典之列。全書主要圍繞中南非洲的恩登布人的象征符號意義和儀式諸方面進(jìn)行論述，由十篇論文組成。特納的研究成果，一直是人類學(xué)以至社會科學(xué)等多個領(lǐng)域廣為引用的重要文獻(xiàn)。

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯象征之林:恩登布人儀式散論 目錄

緒言
**部分
**章 恩登布人儀式中的象征符號
第二章 恩登布人的儀式象征體系、道德和社會結(jié)構(gòu)
第三章 恩登布人儀式中的顏色分類：原始分類的一個問題
第四章 模棱兩可：通過儀式中的閾限階段
第五章 巫術(shù)和妖術(shù)：分類學(xué)對動力學(xué)

第二部分
第六章 大黃蜂穆喬納：宗教信仰的闡釋者
第七章 穆坎達(dá)：割禮儀式
第八章 恩登布人狩獵儀式中的象征主題
第九章 隆達(dá)醫(yī)學(xué)與疾病治療
第十章 一位恩登布巫醫(yī)的隆達(dá)醫(yī)學(xué)
索引
譯后記

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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯象征之林:恩登布人儀式散論 節(jié)選

意義與濃縮 人類學(xué)著作中早就提到，儀式象征符號是情感的催化劑。也許持這個立場的*引人注目的言論，來自愛德華?薩丕爾（Edward Sapir）的《社會科學(xué)大百科》（xiv，492—493）。薩丕爾辨析了兩類主要的象征符號，這讓我們想到榮格的區(qū)分。薩丕爾把**類稱之為"指涉性的"（referential）象征符號。它包括諸如口頭演說、書面作品、國旗、旗語等樣式以及其他的符號組織，人們一致認(rèn)可它們是表明意義的簡練手法。如榮格所說的"符號"一樣，這類指涉性的象征符號主要是認(rèn)知性的，它們指向已知事實(shí)。但大多數(shù)的儀式象征符號屬于第二類，它由"濃縮的"象征符號組成，薩丕爾將之定義為"代替直接表述的、高度濃縮的形式，它使情感緊張以有意識的或潛意識的形式得以迅速釋放"。濃縮象征符號"充滿著情感特質(zhì)"。在薩丕爾看來，這兩種象征意義在發(fā)展上的主要區(qū)別是："指涉性象征符號的意義隨著意識層面的正式認(rèn)知而拓展，濃縮的象征符號的意義觸及潛意識的越來越深的根處，并將其情感特質(zhì)散播至遠(yuǎn)離了象征符號原義的各類行為和情景中。" 薩丕爾的明確表達(dá)很富于啟發(fā)意義。他清楚地強(qiáng)調(diào)了儀式象征符號的四個主要特征：（1）許多種意義濃縮在一個單一的形式里；（2）所指的簡約性；（3）情感或欲望的品質(zhì)占主導(dǎo)；（4）與無意識區(qū)域的聯(lián)結(jié)。不過，他低估了我稱之為意義的意識形態(tài)（或者，我將補(bǔ)上，規(guī)范性）一極的重要性。儀式象征符號同時既是指涉性的，又是濃縮的，雖然每一個象征符號都是多重指涉的而非單一指涉的。它們的本質(zhì)特點(diǎn)存在于粗野的物質(zhì)性和結(jié)構(gòu)化的規(guī)范性的并置之中、有機(jī)體的和社會的并置之中。這些象征符號是相對立的品質(zhì)的協(xié)調(diào)一致，是"高"和"低"的統(tǒng)一。我們無需熟知任何現(xiàn)代精神分析學(xué)，就可以猜測到象征兩極的這種并置甚至是相互滲透，是和它的社會功能相聯(lián)系的。涂爾干曾著迷于探尋，為什么許多社會規(guī)范和責(zé)任被人們感到既是"應(yīng)該做的"又是"想要做的"，F(xiàn)在學(xué)者們正逐漸看到，儀式正是這么一個機(jī)制，它將這種應(yīng)盡的規(guī)范和責(zé)任周期性地轉(zhuǎn)換成想要做的規(guī)范和責(zé)任。儀式的基本單位，即支配性象征符號，壓縮了帶來這種變化的整個儀式過程的主要特點(diǎn)。

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