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論家:個(gè)體與親親

作者：孫向晨
出版社：華東師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2019-11-01
開本： 22cm 頁(yè)數(shù)： 351頁(yè)
中 圖 價(jià):¥54.6(7.0折) 定價(jià)  ¥78.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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論家:個(gè)體與親親 版權(quán)信息

論家:個(gè)體與親親 本書特色

1. 《論家：個(gè)體與親親》以“雙重本體”立意，在“西學(xué)”與“中學(xué)”雙重視野下，重新審視“家”在現(xiàn)代世界的意義。 2. 孫向晨教授以其新作《論家：個(gè)體與親親》紀(jì)念“五四”新文化運(yùn)動(dòng)一百周年，在中國(guó)當(dāng)下極具現(xiàn)代性的處境下，重新反思中國(guó)傳統(tǒng)文化中顯要的“家”問題，具有時(shí)代意義。 3. 作者創(chuàng)作此書的意圖在于疏通血脈：讓現(xiàn)代文明的成就在中國(guó)的文化中扎下根來(lái)，同時(shí)讓中國(guó)文化傳統(tǒng)能在現(xiàn)代世界開花結(jié)果，重新具有一種普遍意義。

論家:個(gè)體與親親 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書分為雙重本體、迂回西方、重建家的哲學(xué)三部分。主要內(nèi)容包括: 雙重本體: 形塑現(xiàn)代中國(guó)價(jià)值形態(tài)的基礎(chǔ) ; 現(xiàn)代個(gè)體權(quán)利與儒家傳統(tǒng)中的“個(gè)體”等。

論家:個(gè)體與親親 目錄

序 / 1

**部分 雙重本體

**章 雙重本體：形塑現(xiàn)代中國(guó)價(jià)值形態(tài)的基礎(chǔ) / 3
一、現(xiàn)代的，還是西方的 / 4
二、反思“五四”，還原自身文化的邏輯 / 12
三、重新定位中國(guó)文化傳統(tǒng) / 19
四、生活世界的“雙重視野” / 27
五、“雙重本體”的概念 / 32
六、“雙重本體”的關(guān)系形態(tài) / 43

第二章 現(xiàn)代個(gè)體權(quán)利與儒家傳統(tǒng)中的“個(gè)體” / 57
一、“個(gè)體”之于現(xiàn)代性的意義 / 59
二、“個(gè)體本位”的消極影響及西方文化傳統(tǒng)的抵御力量 / 67
三、“個(gè)體”在近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)現(xiàn)與隕落 / 72
四、儒家的道德自主性與非道德性的權(quán)利觀念 / 77
五、儒家傳統(tǒng)之于“個(gè)體”的現(xiàn)代意義 / 89

第三章 個(gè)體主義與家庭主義：新文化運(yùn)動(dòng)再反思 / 94
一、個(gè)體主義的倡導(dǎo)及個(gè)體的沉淪 / 95
二、家庭主義的批判及家庭的沒落 / 102
三、現(xiàn)代中國(guó)的文化復(fù)興需要建構(gòu)雙重命題 / 109

第二部分 迂回西方

第四章 “家”在近代倫理話語(yǔ)中的缺失及其緣由 / 115
一、亞里士多德論“家”的問題 / 116
二、近代“家庭”的契約化理解 / 121
三、財(cái)產(chǎn)問題的個(gè)人化處理 / 125
四、親情問題的同情化理解 / 129
五、教育問題的自然化傾向 / 135
六、婚姻問題的法律化關(guān)系 / 138
七、“家”的雙重性及“家”的瓦解 / 142

第五章 現(xiàn)代社會(huì)中的“家庭”及其所代表的倫理性原則——黑格爾《法哲學(xué)原理》中“家庭”問題解讀 / 148
一、近代“家庭”的契約化理解及黑格爾的批判 / 150
二、家庭的“倫理性原則” / 156
三、家庭與個(gè)體 / 164
四、家庭與市民社會(huì) / 168
五、家庭與國(guó)家 / 175

第六章 關(guān)于“家”的一種現(xiàn)象學(xué)分析——基于萊維納斯《總體與無(wú)限》第四部分 / 184
一、“愛欲”中的“女性她者”的他異性 / 186
二、“生衍”與跨世代的“實(shí)體轉(zhuǎn)化” / 193
三、“父子關(guān)系”與“子親關(guān)系” / 197
四、“兄弟關(guān)系”與社會(huì)關(guān)系的重構(gòu) / 202
五、“綿延不絕”的時(shí)間觀 / 207

第三部分 重建家的哲學(xué)

第七章 生生:在世代之中存在 / 217
一、“向死存在”與“生生不息” / 218
二、在世代之中存在與“此身” / 228
三、“親親”作為源初情感的結(jié)構(gòu) / 235
四、“孝”的“共世代”結(jié)構(gòu) / 239
五、“家”與“代際共在” / 247
六、“在家存在”之“樂” / 253
七、“學(xué)”作為“跨世代”的籌劃 / 258
八、世代性與歷史性 / 264
九、世代之中的“死亡”問題 / 269

第八章 親親相隱之“隱”的機(jī)制及其本體論承諾 / 276
一、“隱”的訓(xùn)詁問題 / 277
二、“隱”作為道德困擾解決的機(jī)制 / 280
三、沉默權(quán)與容隱權(quán) / 284
四、“親親相隱”的本體論承諾 / 288

第九章 重建“家”在現(xiàn)代世界的意義 / 294
一、現(xiàn)代世界關(guān)于“家”之理解的多重誤區(qū) / 295
二、飽含“個(gè)體自覺”的現(xiàn)代“家”觀念 / 302
三、現(xiàn)代世界中的“修齊”與“治平” / 308
四、“家”的本體論意義 / 312

附錄：民族國(guó)家、文明國(guó)家與天下意識(shí) / 318

后記 / 344
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論家:個(gè)體與親親 節(jié)選

近代“家的問題”的契約化理解 亞里士多德對(duì)“家”問題的這點(diǎn)重視，在近代哲學(xué)中，逐步消失殆盡。亞里士多德尚且認(rèn)識(shí)到，父子之間的“友愛”是有別于其他“友愛”的，其他的“友愛”更像是一種契約。近代哲學(xué)關(guān)于“家”的論述首先就是要破除這一點(diǎn)點(diǎn)的“特殊性”。霍布斯為解讀“家”的問題提供了一種新范式。與亞里士多德勉力為“家”在城邦的框架下確立一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地位不同，霍布斯在“個(gè)體本位”的前提下來(lái)解說(shuō)家庭，或者也可以說(shuō)，他是通過(guò)解構(gòu)“家”來(lái)鞏固“個(gè)體本位”。 在《利維坦》中，對(duì)應(yīng)于亞里士多德的主奴關(guān)系，霍布斯也涉及主奴關(guān)系、主仆關(guān)系。亞里士多德的主奴關(guān)系的基礎(chǔ)是天然的奴隸和天然的自由人之間的區(qū)分；舨妓共⒉怀姓J(rèn)有自然支配權(quán)，一切具有統(tǒng)治意味的行為都是“人為”的結(jié)果。因此主仆關(guān)系也是一種契約關(guān)系！案笝(quán)”（paternal dominion）的地位在于它由武力取得了支配權(quán)。于是主人與奴仆達(dá)成協(xié)定，主人給奴仆以相對(duì)的自由以換取他的服從。當(dāng)然霍布斯的分析遠(yuǎn)為繁復(fù)，但不論這種關(guān)系是歷史的真實(shí)，還僅僅只是理論的假定，霍布斯在這里首先確立的是一個(gè)契約框架。 其次是關(guān)于“父子”關(guān)系，霍布斯用了同一套類似的論述。他拒絕把父親的管轄權(quán)建立在生養(yǎng)后代的“親緣”基礎(chǔ)上，孩子對(duì)于父親的服從也不是建立在感情、感激的基礎(chǔ)上。人是生而自由的，一切具有權(quán)威意味的行為都必須給出“人為”的理由。因此“家庭”關(guān)系也必須同樣建立在“契約”基礎(chǔ)上。他甚至得出某種荒誕的結(jié)論，他認(rèn)為父親管轄權(quán)是建立在孩童“同意”（consent）服從的信約之上的！斑@種根據(jù)世代生育關(guān)系產(chǎn)生的管轄權(quán)并不是因?yàn)楦改干俗优跃蛯?duì)子女具有管轄權(quán)，而是由于子女以明確的方式或其他表達(dá)出來(lái)的充分證據(jù)表示了同意！ 這樣一種自然的“親情”關(guān)系就變成了一種人為的“契約”關(guān)系。毫無(wú)疑問這種信約充其量只能是“假定”的，孩子是不可能有能力來(lái)訂立契約及理解其后果。 對(duì)此，霍布斯做出一番論證。他通過(guò)強(qiáng)調(diào)“母親”在對(duì)孩子的生育上作用更大來(lái)否認(rèn)“父權(quán)”的自然性。設(shè)想在單純的自然狀態(tài)下，既沒有婚姻法，也沒有關(guān)于子女教育的法規(guī)，只有自然法和兩性相互之間以及其對(duì)子女的自然傾向。那么在這種狀況下，霍布斯認(rèn)為父母雙方對(duì)于子女的管轄問題完全是靠訂立“契約”來(lái)加以解決的。如果沒有訂立契約，就自然狀況而言，孩子的管轄權(quán)應(yīng)該屬于母親。如果她把嬰兒拋棄掉，被另一個(gè)人收養(yǎng)下來(lái)，那么管轄權(quán)便存在于收養(yǎng)人身上。在霍布斯的論證中完全沒有“親情”這個(gè)概念，孩子與父母或者收養(yǎng)人的聯(lián)系只是因?yàn)閶雰阂䦶谋Ｈ娜；具壿嬍钱?dāng)一個(gè)人服從另一個(gè)人時(shí)，其目的就是為了保全自己的生命，每一個(gè)人對(duì)于掌握生殺之權(quán)的人都必須允諾服從。這就是霍布斯式建立國(guó)家的基本準(zhǔn)則，也是他建立“家庭”的基本準(zhǔn)則，“家庭”內(nèi)在的豐富德性要求在這里消失得無(wú)影無(wú)蹤。 再者是關(guān)于“夫妻”關(guān)系。我們知道霍布斯是主張人人平等的，這種平等也覆蓋了性別差別，也就是說(shuō)天賦性別也是平等的。他批判了男性優(yōu)越論的觀點(diǎn)，指出“男人與女人在體力和慎慮方面并不永遠(yuǎn)存在著那樣大的一種差別！ 霍布斯完全是按自然欲望來(lái)理解男女關(guān)系的，在自然狀態(tài)下，一切事物都是公有的，由此所有形式的性結(jié)合都是合法的。在政治社會(huì)中，婚姻則首先被認(rèn)為是一個(gè)法律問題，要由國(guó)家來(lái)確定，“在異教徒中的性關(guān)系也是被他們的法律確定為合法婚姻的！ 所以，在霍布斯那里非常明確：如果沒有國(guó)，沒有法律，也就無(wú)所謂“婚姻”，也就無(wú)所謂“家”了。 *后，在霍布斯有關(guān)“家”的論述中還涉及教育問題；舨妓沟幕玖(chǎng)是論證教育是屬于主權(quán)者的基本職責(zé)。盡管霍布斯指出：按自己認(rèn)為適宜的方式教育子女屬于臣民的自由。 但是，他又認(rèn)為教育并非“家庭”自主的職責(zé)，而是一項(xiàng)在統(tǒng)治者指導(dǎo)下的職責(zé)。也就是說(shuō)，子女之服從父母，聽從父母的教育并不是由于“家庭”關(guān)系，而首先是由于主權(quán)者的命令。其目的是為了要教導(dǎo)人們記住他們的公民職責(zé)，“家庭”只是主權(quán)者教導(dǎo)的一個(gè)工具而已。 我們看到，究其根本，在霍布斯那里，“家”和“國(guó)”的邏輯是一致的，其背后的基本邏輯是一種保全生命的契約關(guān)系。這與亞里士多德努力區(qū)別“家”和“城邦”是不同的；舨妓拐J(rèn)為“一個(gè)大家族如果不成為某個(gè)國(guó)家的一部分，其本身就主權(quán)的權(quán)利而言便是一個(gè)小王國(guó)；不論這家族是由一個(gè)人及其子女組成的，還是由一個(gè)人及其臣仆組成的，抑或是由一個(gè)人及其子女與臣仆組成的都是一樣；其中父親或家長(zhǎng)就是主權(quán)者！ 這里“家”就是一個(gè)“國(guó)”。但他不是將“國(guó)”家族化，而是將“家”國(guó)家化；舨妓惯@里談的“家”是按“國(guó)”的邏輯建立起來(lái)的。那么何以“家”不能作為一個(gè)獨(dú)立單位來(lái)探討呢？這是因?yàn)榕c“國(guó)”相比，“家”是有缺陷的。霍布斯設(shè)立的人的*主要目標(biāo)是保存自己，“家”似乎并不足以完成這個(gè)任務(wù)，一個(gè)“家族”很難依靠自己的人數(shù)和力量，做到不被人征服。所以“家”隨時(shí)處于瓦解的邊緣。早在它保護(hù)其成員之前，它本身就可能已經(jīng)被消解了。如果“家”太弱無(wú)法聯(lián)合起來(lái)保衛(wèi)自己的話，每一個(gè)人在遇到危險(xiǎn)的時(shí)候便只能運(yùn)用自己的理智來(lái)挽救自己的生命,或是組建更大的“國(guó)”來(lái)保衛(wèi)自己。所以“家”沒有獨(dú)立地位，它無(wú)法有效地把它的成員從自然的沖突狀態(tài)中解救出來(lái)。 霍布斯運(yùn)用他的邏輯，通過(guò)維護(hù)“個(gè)體”的生命來(lái)解釋“家”的存在，這顯示出“家”的建立沒有它自身的基礎(chǔ)和根據(jù)，霍布斯是運(yùn)用與政治一樣的邏輯來(lái)說(shuō)明“家”的存在。這樣“家”只是個(gè)體－政治框架中的一個(gè)組成部分。這個(gè)邏輯解釋了它的存在，同樣也可以解釋“家”的解體，“家庭”成員*終可能被分解成不受約束的“個(gè)體”，這亦是后來(lái)黑格爾解讀從“家庭”過(guò)渡到“市民社會(huì)”的邏輯。

論家:個(gè)體與親親 作者簡(jiǎn)介

孫向晨，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。主要研究列維納斯哲學(xué)，以霍布斯、盧梭、黑格爾等人為代表的近代政治哲學(xué)，近年來(lái)致力于中國(guó)傳統(tǒng)思想現(xiàn)代闡釋的研究。主要成果：《十七世紀(jì)形而上學(xué)》（合著，2006）、《面對(duì)他者：萊維納斯哲學(xué)思想研究》（2008）等。主要學(xué)術(shù)兼職：《通識(shí)教育評(píng)論》（聯(lián)合主編）、復(fù)旦通識(shí)叢書主編、國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)（簡(jiǎn)稱FISP）指導(dǎo)委員會(huì)委員、世界漢學(xué)大會(huì)理事會(huì)理事、中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)等。

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