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圣人家風

作者：孔麗著
出版社：齊魯書社出版時間：2020-03-01
開本： 其他 頁數(shù)： 496
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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圣人家風 版權(quán)信息

  • ISBN：9787533342197
  • 條形碼：9787533342197 ; 978-7-5333-4219-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

圣人家風 內(nèi)容簡介

本書系山東省社會科學規(guī)劃項目、孔子研究院和寧陽復圣研究院研究項目，主要內(nèi)容是研究、闡述孔顏曾孟四氏圣人家風，以期為當代中國社會優(yōu)良家風的培育、養(yǎng)成和發(fā)展提供有意義的借鑒。圣人家風有特定的內(nèi)涵，專指“至圣”孔子（以及孔子的孫子“述圣”子思子）、“復圣”顏子、“宗圣”曾子、“亞圣”孟子開創(chuàng)的儒家大傳統(tǒng)的家風。

圣人家風 目錄

序一
序二

緒言
一、家文化與圣人家風
二、圣人家學、家教、家風
三、圣人家風的歷史意義

**章 至圣孔子詩禮家風
**節(jié) 至圣孔子詩禮家風的養(yǎng)成
一、孔子奠家風根基
二、學詩學禮之庭訓
三、述圣子思傳家風
四、孔穿孔謙代相傳
五、孔鮒藏書傳家學
第二節(jié) 孔氏家學與家風
一、兩漢孔氏經(jīng)學的繁榮
二、魏晉南北朝家學漸廣
三、隋唐孔氏經(jīng)學復興
四、宋元時期文史并茂
五、明清家學全面繁榮
第三節(jié) 孔氏家教與家風
一、嚴明家教
二、禮教規(guī)范
三、族規(guī)家訓

第二章 復圣顏子仁德家風
**節(jié) 復圣顏子仁德家風的養(yǎng)成
一、顏子家世
二、師事孔子
三、顏子思想
四、仁德家風的養(yǎng)成
第二節(jié) 顏氏家學與家風
一、秦漢時期家學的傳承
二、魏晉南北朝家學興盛
三、隋唐時期家學繁榮
四、宋元時期家學發(fā)展
五、明清家學的新發(fā)展
第三節(jié) 顏氏家教與家風
一、家族重教
二、顏之推與《顏氏家訓》
三、顏光敏與《顏氏家誡》

第三章 宗圣曾子仁孝家風
**節(jié) 宗圣曾子仁孝家風的養(yǎng)成
一、曾子家世
二、曾子思想的形成
三、曾子家風的養(yǎng)成
四、曾子家風的內(nèi)涵
第二節(jié) 曾氏家學與家風
一、漢唐曾氏家學的低迷
二、宋代曾氏家學的興盛
三、明清曾氏家學的發(fā)展
第三節(jié) 曾氏家教與家風
一、家庭重教
二、族譜族規(guī)
三、曾國藩家教

第四章 亞圣孟子仁義家風
**節(jié) 亞圣孟子仁義家風的養(yǎng)成
一、孟子家世
二、孟母教子
三、“私淑”孔子
四、孟子事跡
五、孟子思想
六、仁義家風的形成
第二節(jié) 孟氏家學與家風
一、漢代孟喜父子
二、唐代孟氏三詩人
三、五代孟知祥父子
四、宋明清孟氏家學
五、孟氏志書與家譜
第三節(jié) 孟氏家教與家風
一、家族重教之風
二、家族自辦教育

第五章 圣人家風的異同及現(xiàn)代價值
**節(jié) 圣人家風的異同
一、圣人家風形成發(fā)展的異同
二、圣人家風內(nèi)涵的異同
三、圣人家學的異同
四、圣人家教的異同
第二節(jié) 圣人家風的現(xiàn)代價值
一、傳統(tǒng)家風的局限與變遷
二、圣人家風的現(xiàn)代價值與啟示

后記
展開全部

圣人家風 節(jié)選

　　《圣人家風》：第二節(jié) 顏氏家學與家風經(jīng)過顏路、顏子、顏歆等幾代人對儒學的傳承，不僅在顏子家族內(nèi)形成了仁德的家風，而且由顏子輔助整理或記有顏子言論的諸多儒家典籍，成為顏氏家學的重要內(nèi)容。隨著儒學的發(fā)展，顏氏家學也有了相應(yīng)的發(fā)展變化，特別是魏晉南北朝和隋唐時期，顏氏家學發(fā)展到了鼎盛。這期間，家族中涌現(xiàn)了大批杰出的儒學大師，如顏延之、顏之推、顏師古、顏真卿等。他們創(chuàng)作出了大量優(yōu)秀作品，極大地豐富和發(fā)展了顏氏家學，對儒學的發(fā)展也具有重要的推動作用。而且，由于學術(shù)水平的提高，家族中治學修德的氛圍加強，顏子仁德家風也得以進一步提升和凈化。宋元明清時期，顏氏家學的內(nèi)容有所改變，詩詞、家譜、志書等方面的內(nèi)容逐漸增多，家學更加豐富。在家學的傳承發(fā)展中，顏氏家族的仁德家風也在世世代代傳遞下去，并培養(yǎng)造就了無數(shù)優(yōu)秀的顏氏子孫。他們好學樂道、修德養(yǎng)性、仁愛知禮，以儒學的研究發(fā)揚為主體，在多個領(lǐng)域有所成就。一、秦漢時期家學的傳承秦朝重用法家，諸子百家多受到排斥，尤其是儒家備受打壓。經(jīng)過“焚書坑儒”后，儒學發(fā)展更是緩慢。顏氏家學此時也處于發(fā)展的低落期。西漢建立后，儒家學者積極向漢高祖劉邦推薦儒學。劉邦對儒學漸生崇敬之情，在公元前195年到曲阜以太牢祭祀孔子，并“以顏子配享孔子”，開啟了帝王祭祀孔子、顏子的先河。漢惠帝時，封顏子十一代孫顏異為大夫，顏氏家族的地位逐漸上升。漢武帝時，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，設(shè)五經(jīng)博士，專門傳授儒家學說。儒學作為培養(yǎng)和選拔人才的重要標準，成為國家的統(tǒng)治思想。東漢時，統(tǒng)治者也是大力推崇儒家學說，尊崇孔子。漢章帝東巡過曲阜，以太牢祭祀孔子和顏子等，會孔、顏兩氏子孫六十多人。漢安帝東巡時也到曲阜祭祀孔子、顏子。可見，在儒學受到尊崇的同時，顏子也備受重視，顏子家族也受到關(guān)注。但顏子家族此時人丁并不興旺，“從顏回至二十二代孫顏亮均記為單傳”，顏氏家族顯得比較單薄。由于漢末動亂，顏氏舊譜散佚，關(guān)于秦漢及以前的顏子后裔記載較少。顏氏家族志書《陋巷志》也僅記載顏子后裔的姓名及官職，對家學、家教、品行等較少提及。據(jù)《新編陋巷志》記載，顏氏自二世顏歆至七世顏岵均為魯國大夫。蓋屬世襲的較低官職。從八代顏卸至二十四代顏斐，大都居住曲阜.或高或低多有一定的官職。經(jīng)過二十多代的傳襲，顏子的德行思想在家族得到了沉淀、提升，涌現(xiàn)出顏異、顏駟、顏斐等品行高尚者。顏異，字世仁，顏子十一代孫！妒酚·平準書》記載，顏異起初為濟南亭長，因為人正直、為官清廉，升為九卿；实叟c御史大夫張湯討論造白鹿皮幣，問顏異的看法。顏異直言相告，認為王侯朝賀用的蒼璧僅需數(shù)千錢，而用皮幣要四十萬，這是本末不相稱。皇帝聽后不高興。張湯與顏異早有嫌隙，趁機奏顏異“腹誹”，即在心里誹謗，要處死顏異。顏異秉承先祖中正的仁德品格，寧死也不阿諛奉承。顏駟，也作顏釋，字季逵，顏子十四代孫。文帝時為郎，武帝時為尚書郎。武帝見他鬢眉皓白，問他為何這么老。顏駟回答：“文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三葉不遇也。”意在告訴武帝，他為官多年，忠于職守，不諂媚事君，卻不得重用。武帝被感動，提升他為會稽都尉！堵镏尽酚涊d，顏子十八代孫顏龠“州舉茂才”，因才學被舉薦為秀才。二十代孫顏準，初出仕為從事，后來“復高尚不仕”，不求富貴權(quán)勢，而重德行修為。二十一代孫顏阮因為學問道德，被任為著作郎，負責編修國史。從這幾代顏子后裔來看，他們雖沒有位居要職，學術(shù)上也沒大貢獻，但是能夠繼承先祖顏子的遺德，自覺研習、傳承家學。正是經(jīng)過這些代人不斷積淀和成長，顏子家族才能逐步走向興旺！

圣人家風 作者簡介

孔麗，文學碩士，孔子研究院助理研究員，主要研究儒家文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，作品有合著《儒家文化與青少年成長》，參著《曲阜儒家碑刻文獻輯錄》《圖說中國儒學史》等，主持山東省和濟寧市社科規(guī)劃項目多項，發(fā)表論文多篇。

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