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世界統(tǒng)一性原理(全五冊)

世界統(tǒng)一性原理(全五冊)

作者：鐘微子
出版社：南方日報出版社出版時間：2020-06-01
開本： 其他 頁數(shù)： 2983
中 圖 價:¥353.6(5.2折) 定價  ¥680.0 登錄后可看到會員價
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世界統(tǒng)一性原理(全五冊) 版權(quán)信息

世界統(tǒng)一性原理(全五冊) 內(nèi)容簡介

　　《世界統(tǒng)一性原理（套裝全五冊）》是中國傳統(tǒng)玄學(xué)當(dāng)代化生成的具體世界“抱一式”理論體系。抱一之道統(tǒng)一了人類經(jīng)驗科學(xué)及西方哲學(xué)形而上學(xué)文化成果，揚棄“科學(xué)理性”，導(dǎo)向具體理性，把傳統(tǒng)抽象形而上之道引向包括形而下之器的具體之道。首卷道論，是探討認識純形式統(tǒng)一性，核心是空間、時間、結(jié)構(gòu)先驗形式的普遍統(tǒng)一性意義。第二至第四卷是內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的自然統(tǒng)一性歸納：第二卷無論，是對量子理論和相對論等科學(xué)知識的進一步歸納，建立廣義能量守恒定律和能量一元論，把多樣性自然存在和演化統(tǒng)一于具體守恒之量即能量為本性的自足世界；第三卷天論，是以質(zhì)能統(tǒng)一性和物質(zhì)結(jié)構(gòu)演化的熵原理為根據(jù)，揭示復(fù)雜性演化生成中多樣且永恒運動之宇宙的統(tǒng)一有序性，終結(jié)熵壘幽靈；第四卷地論，是從能量、質(zhì)量、信息統(tǒng)一性去理解以靈魂為本質(zhì)的生命之產(chǎn)生和進化，由軀體和靈魂統(tǒng)一性理解生命存在，由空間、時間形式結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性理解生命之生和死的本質(zhì)，由表型進化、遺傳編碼結(jié)構(gòu)進化、靈魂意義結(jié)構(gòu)進化的統(tǒng)一去理解生命統(tǒng)一性亦即自然統(tǒng)一性的具體意義。第五卷人論，是從自然靈魂進化到理性靈魂文化歸納人類社會歷史的誕生和不可逆進展，把理性精神文化理解為人本質(zhì)上異于禽獸的充足理由，把現(xiàn)實之人理解為能量、物質(zhì)、生命、理性靈魂統(tǒng)一性存在，在存在和認識、客體和主體、文化和文明相統(tǒng)一中通達普遍意義存在，即理性具體之人的理解！　　妒澜缃y(tǒng)一性原理（套裝全五冊）》按道、無、天、地、人次序編排。認識在邏輯上形式在先，在現(xiàn)實中從經(jīng)驗開始，從經(jīng)驗世界的無、天、地、人諸論開始再回歸形而上道論，實為思考世界統(tǒng)一性的明智選擇。以起點為終點是哲學(xué)可以自由設(shè)定起點的便利之處，讀者從自己精通的知識和切身的經(jīng)驗入題并圍繞之思考，已足以通達理性具體了。不必為貌似繁雜的理論體系困惑，理性具體本質(zhì)上是悟而不只是學(xué)，從常識的那滴水中洞見整個太陽的乃是智慧之光。理性從抽象進展到具體并不神秘，就是你我他的現(xiàn)實存在，理性具體的每個人都是普遍意義的世界統(tǒng)一性存在。理性之人必須覺悟到：物質(zhì)一元論裝不下你自身，天理難容指自然也容不了有文化的匪徒。

世界統(tǒng)一性原理(全五冊) 目錄

《**卷·道論·存在的邏輯：認識的形式統(tǒng)一性意義》：
**章 導(dǎo)論：理性的使命
引言
**節(jié) 知識爆炸和理性迷失的時代
一、科學(xué)理性和知識時代
二、知識爆炸時代哲學(xué)的貧困
三、科學(xué)理性和人類生存危機
第二節(jié) 從本原論到理念論
一、哲學(xué)源頭是本原論
二、唯心論哲學(xué)對“心”的統(tǒng)一性思考
三、傳統(tǒng)唯心論的不完備性
第三節(jié) 自覺理性是存在的一元論智慧
一、一元論是*普遍的理性統(tǒng)一性理論
二、通達徹底一元論之路是統(tǒng)一性思維
三、世界統(tǒng)一性原理的理論結(jié)構(gòu)

第二章 存在之道
引言
**節(jié) 西方哲學(xué)的存在和中國玄學(xué)之道
一、哲學(xué)、玄學(xué)、釋學(xué)同一的智慧本性
二、中國玄學(xué)的統(tǒng)一之道
三、西方哲學(xué)：從存在的本原到存在的統(tǒng)
第二節(jié) 唯物和唯心相對立的一元論
一、心、物二元對立的西方哲學(xué)一元論
二、唯心論本質(zhì)上是哲學(xué)認識論
三、唯物論和唯心論即本體論和認識論的統(tǒng)
第三節(jié) 客體自然和意義世界統(tǒng)一于道
一、玄學(xué)是樸素的主客體世界統(tǒng)一性理論
二、西方哲學(xué)的客觀性基礎(chǔ)
三、一元論世界統(tǒng)一于道

第三章 文化的遺產(chǎn)
引言
**節(jié) 哲學(xué)死了
一、二十世紀經(jīng)驗主義哲學(xué)理論
二、非理性哲學(xué)
三、辯證唯物主義和歷史唯物主義
第二節(jié) 科學(xué)盲了
一、從知性到理性的科學(xué)
二、徹底科學(xué)主義的二律背反困境
三、絕對科學(xué)觀的片面性
第三節(jié) 理性永恒
一、死而不亡的哲學(xué)
二、哲學(xué)的使命
三、世界統(tǒng)一性原理——自覺理性浴火重生
……

第四章 自覺的理性
第五章 統(tǒng)一的存在
第六章 理性的靈魂：普遍意義的認識
第七章 認識的真理
第八章 存在認識的先驗形式：空間
第九章 演化的時間之矢
第十章 存在的結(jié)構(gòu)

《第二卷·無論·永恒的存在：能量轉(zhuǎn)化的守恒原理》：
**章 緒論：永恒的存在
引言
**節(jié) 永恒的存在是具體的存在
一、永恒的存在是哲學(xué)本體論的基本命題
二、永恒的存在是具體的存在
三、抽象本質(zhì)存在不是永恒的存在
第二節(jié) 永恒的存在是不生不滅的存在
一、永恒的存在是永遠自身等同的存在
二、自然本體論和本原論的統(tǒng)一性
三、物質(zhì)客體不是永遠自身等同、不生不滅的存在
第三節(jié) 永恒的存在和無中生有之無的統(tǒng)
一、無是具體客體性存在
二、無是不可再結(jié)構(gòu)還原的量子化具體存在
三、能量是永遠自身等同的自然具體本性

第二章 物質(zhì)狀態(tài)的能量理論及其局限性
引言
**節(jié) 能量的動力學(xué)描述
一、能量是物質(zhì)客體運動狀態(tài)的科學(xué)描述
二、能量是物質(zhì)客體運動現(xiàn)象的統(tǒng)一描述
三、能量是物質(zhì)客體運動*普遍意義的描述概念
第二節(jié) 物質(zhì)宏觀系統(tǒng)的能量理論：熱力學(xué)和熵函數(shù)
一、熱的溫度描述的物理意義
二、熱功關(guān)系和熱力學(xué)定律
三、封閉系統(tǒng)狀態(tài)的熵原理
第三節(jié) 絕對物質(zhì)觀不可逾越的熵壘
一、熵壘的幽靈
二、對熵原理和熱力學(xué)第二定律的誤讀
三、絕對物質(zhì)觀和熵壘幻覺

第三章 能量的客體本性
引言
**節(jié) 能量子的波動性
一、光和熱的統(tǒng)一性關(guān)系
二、光的波動性理論
三、麥克斯韋電磁場統(tǒng)一理論：光的本質(zhì)是電磁波
第二節(jié) 能量子的量子性
一、電磁波的輻射和吸收
二、普朗克的量子理論
三、光電效應(yīng)的光子理論解釋
第三節(jié) 波粒統(tǒng)一性
一、能量子是客體性存在
二、能量子是無客體存在
三、波粒統(tǒng)一性
……

第四章 能量是物質(zhì)之母
第五章 絕對守恒之能量是自然普遍本性
第六章 力的本質(zhì)是能量交換
第七章 絕對運動的能量子是自足宇宙的永動機
第八章 能量一元論
第九章 宇宙完備性三大定理

《第三卷·天論·空間性存在：物質(zhì)結(jié)構(gòu)演化的熵原理》
《第四卷·地論·時間性存在：生命靈魂進化的統(tǒng)一性》
《第五卷·人論·歷史性存在：社會歷史文化的理性具體意義》
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世界統(tǒng)一性原理(全五冊) 節(jié)選

　　《**卷·道論·存在的邏輯：認識的形式統(tǒng)一性意義》：　　哲學(xué)誕生是人類自覺理性的誕生，唯心論哲學(xué)是關(guān)于主體精神世界的認識，是人類理性對理性的自覺理解，人類自覺理性達到何等境界，人的本質(zhì)就發(fā)展到何等境界。人類自覺認識中知識和智慧的分裂表明人類理性還不是自覺統(tǒng)一圓滿的。由于唯心主義認識論主要是圍繞著認識的普遍性思考抽象的純形式的統(tǒng)一性的，它的理性統(tǒng)一性主要是*基本層次的，并由此孕育和推動了數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)和語言學(xué)這些關(guān)于抽象認識形式的形而上學(xué)具體知識學(xué)科的發(fā)展。對于高一層次的人類既有知識體系，特別是真理知識體系的統(tǒng)一性問題，哲學(xué)的貢獻少得可憐。在進入知識年代后，這一原本“第二性”的問題卻成為*現(xiàn)實而緊迫的問題，人類知識爆炸而無法統(tǒng)一威脅的是人類能否可持續(xù)發(fā)展？茖W(xué)家說現(xiàn)代知識分化太復(fù)雜太專業(yè)太數(shù)學(xué)化，哲學(xué)家跟不上科學(xué)理論的進步時，是對哲學(xué)的拷問和期望；當(dāng)哲學(xué)家說留給哲學(xué)的任務(wù)只是語言分析時，那就是哲學(xué)放棄了理性的自覺追求。在知識爆炸時代，沒有知識統(tǒng)一性的人類文化是支離破碎的，人類歷史的自由創(chuàng)造性將成為沒有現(xiàn)實性的夢想，因為我們將失去“序”，離開它，理想、追求、完美等都是不可能實現(xiàn)的。二十世紀人類文化的進步主要是技術(shù)的而非真正科學(xué)意義上的，更不是在基本理論意義上得到了對世界更普遍本質(zhì)的理解。二十世紀生物學(xué)成為生命科學(xué)，但生命科學(xué)也坦承無法達成生命一般規(guī)定性的共識；十八世紀人類三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一的達爾文生物進化論則無法和當(dāng)代生物分子進化中性理論達到統(tǒng)一性解釋；當(dāng)代*權(quán)威的進化生物學(xué)家向大眾解釋說生命和物質(zhì)并沒有本質(zhì)區(qū)別時，我們是否只能把自身理解為和木頭或花崗巖本質(zhì)一樣的東西呢？　　存在*嚴重問題的是一切自然科學(xué)基礎(chǔ)的物理學(xué)科。量子力學(xué)和相對論是二十世紀物理學(xué)乃至科學(xué)革命性進步的劃時代發(fā)現(xiàn)，但其劃時代意義表現(xiàn)在哪些方面呢？波粒二象性、時空穿越、引力影響時間、質(zhì)能等式成為場是物質(zhì)的根據(jù)等，這一切把人類對世界的經(jīng)驗和經(jīng)典解釋撕成碎片或許就是“革命性”的充足理由，這種革命性打碎舊世界卻無法提供建設(shè)性的理性意義世界，根本無法解釋經(jīng)驗世界。但如果不和我們的感性經(jīng)驗相統(tǒng)一又如何能理解它以及為什么要理解它呢？一個像相對論這樣重大、基本而具普遍科學(xué)意義的理論問世幾十年全世界據(jù)說只有三個半人懂它，這首先就是極為嚴重的問題！對人類沒有普遍意義理解的認識，是否應(yīng)尊為知識都是有問題的，更不要說是真理知識了？茖W(xué)不是把世界引向神秘，而是把神秘和復(fù)雜歸納為普適以理性地解釋人類*樸素的感性生存經(jīng)驗。相對論和量子力學(xué)的科學(xué)性是經(jīng)受了實驗證偽和實用證真的，不能懷疑其真理性，不能否認普朗克和愛因斯坦這批科學(xué)大師的豐功偉績，但后人把這些理論引入對經(jīng)驗世界的解釋以及與傳統(tǒng)科學(xué)理論體系的統(tǒng)一性關(guān)系理解時，則是很有問題的。問題和責(zé)任在于哲學(xué)理性認識沒有把這些*重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和人類知識統(tǒng)一起來，和人類生存經(jīng)驗統(tǒng)一起來，*終使之從神秘走向普及的是人類對反理性、反經(jīng)驗的虛幻的時空穿越的愈發(fā)高漲的瘋狂。這是近代人類崇尚科學(xué)理性幾百年文明發(fā)展史的*大敗筆，而且是由二十世紀*重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供根據(jù)的。如果讓我們的子孫們進一步發(fā)展科學(xué)的時空穿越，地球村就是地道的瘋?cè)嗽！　∥ㄐ恼撜軐W(xué)*大的局限性在于既沒進展到主客體統(tǒng)一性的*高層次，還停留在主體世界認識的起點上，認識論不進展到價值論是沒完成主體無限意義世界思考的。把主體世界局限于*普遍的認識形式，認唯心論的*高目標(biāo)為真理，主體又成為客體。把思想、精神、認識統(tǒng)一性理解為實體存在意義的統(tǒng)一性，思維和存在直接同一，世界的存在就止步于抽象的精神世界之中。熟悉黑格爾辯證法的人都知道，黑格爾*敵視抽象，他熱衷于追求具體，辯證法就是人類認識從抽象存在到具體存在的辯證統(tǒng)一發(fā)展過程，達到絕對理念就達到了*具體的真理。　　……

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