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論語(yǔ)英譯本研究文選

作者：姜哲
出版社：南京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-07-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 332
本類榜單：外語(yǔ)銷量榜
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論語(yǔ)英譯本研究文選 版權(quán)信息

論語(yǔ)英譯本研究文選 本書特色

本書是《〈論語(yǔ)〉英譯本匯釋匯校叢書》的第三卷。該叢書是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代經(jīng)典英譯本匯釋匯校”（項(xiàng)目編號(hào)：10&ZD108）的成果，同時(shí)也是江蘇省“十二五”重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目。本卷選輯了13篇關(guān)于《論語(yǔ)》的英文研究文獻(xiàn)， 包括譯者或研究者有關(guān)孔子生平和思想的文章、有關(guān)《論語(yǔ)》英譯本的書評(píng)等，為方便讀者閱讀，以中英文對(duì)照的形式編排。讀者可以從中了解這些研究者，如馬禮遜、理雅各、蘇慧廉、辜鴻銘等對(duì)《論語(yǔ)》和孔子的不同解讀，從比較文化學(xué)角度認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》被西方世界譯解和認(rèn)知的過程。 叢書介紹 《〈論語(yǔ)〉英譯本匯釋匯校叢書》是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代經(jīng)典英譯本匯釋匯！钡某晒，同時(shí)也是江蘇省“十二五”重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目，共五卷。自1691年的**個(gè)英文節(jié)譯本以來，《論語(yǔ)》的英譯本數(shù)以百計(jì)，其中一些譯本歷經(jīng)揀選，已成經(jīng)典，并且在注釋中包含著重要信息。當(dāng)今的文化交流日趨頻繁，思想對(duì)話不斷深入，就《論語(yǔ)》英譯的過程及相關(guān)問題予以梳理，對(duì)于中外學(xué)界都具有獨(dú)特的價(jià)值。經(jīng)反復(fù)論證，本叢書以1960年整理后重版的理雅各《論語(yǔ)》譯本為底本，輔以該譯本1861和1893年的兩個(gè)版本，并以蘇慧廉、韋利、劉殿爵等的譯本為校本，力圖在不同譯文、注釋和研究文獻(xiàn)的對(duì)照中，呈現(xiàn)西方對(duì)中國(guó)思想的理解和詮釋。 **卷：《〈論語(yǔ)〉英譯本版本提要》（高志強(qiáng) 賈俊 主編） 第二卷：《〈論語(yǔ)〉英譯本序跋集萃》（李丙權(quán) 主編） 第三卷：《〈論語(yǔ)〉英譯本研究文選》（姜哲 主編） 第四卷：《〈論語(yǔ)〉英譯本術(shù)語(yǔ)引得》（徐建委 主編） 第五卷：《〈論語(yǔ)〉英譯本譯注匯編》（張靖 主編）

論語(yǔ)英譯本研究文選 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書選錄并翻譯了1691年至1963年有關(guān)《論語(yǔ)》的英文研究文獻(xiàn)共十三篇,以期較為深入地反映《論語(yǔ)》被西方世界譯解和認(rèn)知的過程。為了便于進(jìn)一步的研究，本書采用中英對(duì)照的形式。所錄原文在細(xì)致？敝A(chǔ)上盡量保持原貌，僅對(duì)明顯錯(cuò)漏加以更正和說明。原文所涉中國(guó)古代文獻(xiàn)，均在譯文或注釋中予以“復(fù)原”并給出相關(guān)文獻(xiàn)的出處。對(duì)于原文簡(jiǎn)略提及或語(yǔ)焉不詳?shù)奈魑闹，亦在注釋中給出全名,以便讀者查考。

論語(yǔ)英譯本研究文選 目錄

001 一、中國(guó)哲學(xué)家孔子的道德箴言

010 The Morals of Confucius, a Chinese Philosopher

022 二、馬士曼《論語(yǔ)》英譯書評(píng)

031 Review of J. Marshman’s The Works of Confucius

042 三、孔子/[英]馬禮遜

049 Kung tsze / Robert Morrison

059 四、孔子傳略/[英]艾約瑟

075 A Sketch of the Life of Confucius / Joseph Edkins

098 五、理雅各《中國(guó)經(jīng)典》書評(píng)

107 Review of James Legge’s The Chinese Classics

118 六、理雅各《中國(guó)經(jīng)典》、衛(wèi)三畏《中國(guó)總論》及偉烈亞力《中國(guó)文獻(xiàn)錄》 書評(píng)/[英]查爾斯·亨利·布查爾

146 Review of James Legge’s The Chinese Classics, Wells Williams’ The Middle Kingdom and A. Wylie’s Notes on Chinese Literature / Charles Henry Butcher

185 七、儒教與基督教的比較/[英]理雅各

196 Confucianism in Relation to Christianity / James Legge

212 八、蘇慧廉《論語(yǔ)》英譯書評(píng)/[英]鮑康寧

214 Review of W. E. Soothill’s The Analects of Confucius / F. W. B.

216 九、儒家學(xué)說及其反對(duì)派/[英]翟理斯

235 Confucianism and Its Rivals / Herbert A. Giles

260 十、孔子及其學(xué)派/[英]蘇慧廉

269 Confucius and His School / W. E. Soothill

281 十一、答詢問者/辜鴻銘

287 Answer to Enquirer / Ku Hung-ming

296 十二、阿瑟·韋利《論語(yǔ)》英譯書評(píng)/[英]翟林奈

298 Review of Arthur Waley’s The Analects of Confucius / Lionel Giles

301 十三、香港大學(xué)出版社1960年版《中國(guó)經(jīng)典》書評(píng)/[美]哈洛德·謝迪克

305 Review of The Chinese Classics (Hong Kong University Press, 1960) / Harold Shadick

310 譯名對(duì)照表

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論語(yǔ)英譯本研究文選 節(jié)選

一、中國(guó)哲學(xué)家孔子的道德箴言 第三部分 時(shí) 霄 譯 張 靖 校 孔子的第三部書在方法與文辭上頗異于前兩部，但就根本言之，其所蘊(yùn)含的道德準(zhǔn)則卻并無二致。這是一個(gè)由許多文句構(gòu)成的文本織體，諸句來自孔子及其弟子，是他們?cè)诓煌瑫r(shí)間、不同場(chǎng)合所說的話。職是之故，其名曰“論語(yǔ)”，意即將數(shù)人之間的對(duì)話按照邏輯和哲理整理在一起。 首先，其中出現(xiàn)了這位哲學(xué)家的一位弟子。他宣稱自己無一日不省思三事： 一、他是否為他人做事，以及他是否熱切而忠信地處理與執(zhí)行此事，將之視如自己之事？ 二、當(dāng)與朋友在一起之時(shí)，他是否言語(yǔ)誠(chéng)摯，是否待之以親切與尊重，并以此得到朋友們的認(rèn)可？ 三、他是否已經(jīng)反復(fù)思考夫子之教誨，以及他是否在思量之后，竭盡所能，將之付諸行動(dòng)？ 然后，孔子出場(chǎng)，為諸弟子傳授訓(xùn)導(dǎo)。他告訴他們，君子應(yīng)當(dāng)專注于德性修養(yǎng)，甚至居于自己家中時(shí)也不應(yīng)當(dāng)追求安逸與快樂；他們無論承擔(dān)何種事務(wù)，皆當(dāng)勉勵(lì)而嚴(yán)謹(jǐn)，慎重而守信；然而，即使他擁有以上諸般品德，他仍應(yīng)該是一個(gè)*不自信的人，是*不愿沾沾自喜之人。簡(jiǎn)言之，君子總是自我質(zhì)疑，不斷求教于那些他所知道的德智兼?zhèn)渲，聽取忠告，以為楷模，?guī)范自己的所作所為。 其一位弟子說，如果一位窮人不愿通過諂媚來紓解窮困，并堅(jiān)毅地宣稱只有怯懦與精神卑下之人才會(huì)阿諛求媚——您覺得這樣一個(gè)人如何？如果一位富人富而不驕，您又覺得如何？孔子回答說，此二者皆值得稱許，但不能認(rèn)為他們已經(jīng)臻于德性的至高之階。窮者應(yīng)當(dāng)在貧困之中快樂而滿足——且看貧窮者身上的德性在何處；富有之人，則當(dāng)施善于眾。僅施善于特定的某些人者，是精神貧鄙之人——那是某些特定的激情、特定的朋友關(guān)系使他們?nèi)绱巳プ，而這種朋友關(guān)系是有所偏私的：他施予財(cái)富就好似播種，僅為了收割更多，所追求的僅是一己之私利。但君子之愛是普遍的，其對(duì)象為全人類。有人告訴孔子，齊國(guó)一位士兵丟失了自己的盾牌，久尋不得；對(duì)于這一損失，此人經(jīng)過反思，終于得以自我寬慰：“[我這位]士兵丟失了一塊盾牌，[想必]我軍士兵中有一人已經(jīng)找到，并會(huì)付諸使用！笨鬃踊貞(yīng)說，如果他說的是“一人遺盾，一人得之”，則將更好。因此可以表明，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)世界上所有人心懷熱忱。 前文所述或可表明，孔子為人溫文爾雅。這種精神是偉大而崇高的。中國(guó)古人教導(dǎo)說，有兩位神明主宰家室，一曰奧，一曰灶。前者被看作整個(gè)家庭的守護(hù)神，后者則只是灶火之神。在這兩位神靈之中，前者保護(hù)著所有家事，后者地位雖低于前者，卻更受尊崇。一句諺語(yǔ)正說明了這一點(diǎn)：“與其媚于奧，寧媚于灶！边@種傾向十分奇怪，而且在某種程度上，皇室朝廷中的顯貴人士似乎對(duì)此亦有耳聞。曾有一日，孔子在衛(wèi)國(guó)遇見一位在國(guó)內(nèi)勢(shì)力極大的官員。此一朝臣因坐擁巨額家產(chǎn)而自鳴得意，并認(rèn)為孔子這位哲學(xué)家意欲尋求國(guó)君的幫助；他口出戲謔之語(yǔ)，向孔子咨詢“與其媚于奧，寧媚于灶”這句當(dāng)時(shí)常見的諺語(yǔ)究竟何意？鬃玉R上察知，這位官員提出這一問題，是想提示他，若他希望在國(guó)君（官員的主公）那里實(shí)現(xiàn)自己的請(qǐng)求，就需要向這位官員獻(xiàn)殷勤；他同時(shí)意識(shí)到，要想獲得君主的垂青，就必須向其官員阿諛獻(xiàn)媚，強(qiáng)迫自己奴顏婢膝，玷損哲人之名。孔子對(duì)這位官員直言，他對(duì)當(dāng)時(shí)的這一諺語(yǔ)完全不同意，他決不會(huì)對(duì)其說任何他想聽的諂媚之語(yǔ)，也不覺得自己應(yīng)當(dāng)這樣做。同時(shí)，孔子也提醒這位官員，雖然自己會(huì)如其所愿地回答他的問題，但他決不會(huì)因此撈到好處？鬃舆M(jìn)而告訴那位官員：“得罪上天的人，只能去乞求上天！彼補(bǔ)充說：“既然沒有任何神明高于天，那么他能去誰(shuí)那里獲得其罪過的寬恕呢？” 孔子向其弟子所宣揚(yáng)的，無非是仁與禮；此二者總是基于“我們應(yīng)當(dāng)愛所有人”這句箴言。為了使弟子們更好地領(lǐng)會(huì)他所說的真理，他將兩位著名的王子作為范例：此二人正是以此[德性]而在孤竹國(guó)冠絕群倫的。他說，這兩位王子十分寬和有禮，而且只要罪犯表露出一點(diǎn)懺悔之意，他們甚至?xí)䦟掑?為惡毒的傷害和令人發(fā)指的罪行。他們將這些罪人視為無辜者，雖然他們當(dāng)受*嚴(yán)厲的懲罰；他們不僅寬宥其罪咎，甚至習(xí)慣讓那些犯罪的人在某種程度上也忘記其罪咎，減少一些犯大錯(cuò)而留下的恥辱，這些恥辱只有通過德性才能消除。 這位哲學(xué)家*偉大的目標(biāo)之一是培育君主的德性，教導(dǎo)幸福治國(guó)之術(shù)。他毫無障礙地直接與君主交談，為君主提出諫言忠告。一天，他對(duì)魯定公說，君主應(yīng)當(dāng)溫和，不應(yīng)當(dāng)蔑視其臣民，應(yīng)當(dāng)給人們應(yīng)得的報(bào)償。他應(yīng)對(duì)某些臣民溫和，對(duì)某些臣民嚴(yán)厲；有些人他應(yīng)當(dāng)全然信任，但有些人他也不可完全不予信任。 孔子希望君主不要欲求其他人所欲求的東西，雖然這些東西有時(shí)候是好東西，追求它們也無可厚非。在我看來，他希望君主們蔑視任何讓凡人在塵世上獲得幸福的東西，尤其要將財(cái)富、子嗣以及生命本身看作暫時(shí)的利益，那些是無法使君主獲得幸福的東西。這位哲學(xué)家說，帝堯以這些箴言來規(guī)范自己，得益于這樣好的指導(dǎo)原則，他到達(dá)了凡人罕能臻達(dá)的完美之境。也許可以說，除了帝堯全然順服的上天，別無其他能出其右？鬃舆說，這一無與倫比的君王不斷地游訪其國(guó)家的各個(gè)地方，人民十分愛戴他。有一天，一些臣民遇見了他，稱他為帝王與父親，然后表達(dá)了他們見到帝王的喜悅之情。繼而，他們高聲呼求：“愿上天給您眾多財(cái)富！愿上天給您眾多子孫！在您頤養(yǎng)天年之前，愿上天不要把您從人民中奪走！”堯回答說：“不，向上天提出其他請(qǐng)求吧。巨額財(cái)富帶來眾多憂慮與喧囂，眾多子孫帶來巨大的恐懼！漫長(zhǎng)的一生中往往是接連不斷的不幸！比缓螅鬃余皣@道，像堯一樣的帝王，委實(shí)罕有。 那些常常給國(guó)王帶來麻煩的東西，那些某種程度上增加王位之重荷的東西，或是他們所統(tǒng)治的少許臣民，或是他們所擁有的少量財(cái)富。因?yàn)椋谎砸员沃，所有君主都不算偉大，所有?guó)王都沒有廣袤的領(lǐng)土、大量的財(cái)富。但是孔子認(rèn)為，如果這些欲求在一個(gè)君主心中不能激起任何波瀾，那么這位君主就非常睿智，不會(huì)因此而折磨自己。他說，如果臣民生活安足，臣民就已足夠多；如果王國(guó)中充滿和平與和諧，那王國(guó)也已足夠富裕。這位哲學(xué)家說：“和平與和諧是豐盈富足之母！ *后，孔子在講述君主的責(zé)任時(shí)教導(dǎo)說，君主修養(yǎng)美德是極為必要的，如若不然，臣民就可以遵循上天的法則，自愿離開，去往另一個(gè)國(guó)家。

論語(yǔ)英譯本研究文選 作者簡(jiǎn)介

姜哲 復(fù)旦大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)博士后。現(xiàn)為沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)、中西經(jīng)典互譯等方面的研究。近年來在《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》《學(xué)術(shù)月刊》《中國(guó)比較文學(xué)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，出版專著《〈論語(yǔ)??學(xué)而〉英譯選本匯校集釋》，主編《比較經(jīng)學(xué)：中國(guó)經(jīng)學(xué)詮釋傳統(tǒng)與西方詮釋學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)話》，參編《比較文學(xué)概論》（普通高等教育“十一五”國(guó)家規(guī)劃教材）等書。

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