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圖解邏輯學(xué)(新版)

作者：明道
出版社：中國(guó)華僑出版社出版時(shí)間：2020-06-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 432
中 圖 價(jià):¥23.1(3.4折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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圖解邏輯學(xué)(新版) 版權(quán)信息

圖解邏輯學(xué)(新版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《圖解邏輯學(xué)》介紹了邏輯學(xué)的基本原理和相關(guān)技巧，從邏輯的概念、類(lèi)型，到論證方法，到基本規(guī)律，用圖解的方式把看似枯燥難懂的內(nèi)容，以貼近生活、通俗易懂的方式講述得明明白白。全書(shū)體例科學(xué)合理，可讀性強(qiáng)，是現(xiàn)代人不可不讀的佳作。

圖解邏輯學(xué)(新版) 目錄

**章 邏輯思維的偉大力量

邏輯和思維密不可分

邏輯起源于理智的自我反省

邏輯思維的基本特征

邏輯學(xué)的研究對(duì)象是什么

邏輯學(xué)的性質(zhì)是什么

什么是邏輯思維命題

邏輯學(xué)的地位

邏輯能提高現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)力

第二章 概念思維

什么是概念

概念的內(nèi)涵和外延

單獨(dú)概念和普遍概念

實(shí)體概念與屬性概念

正概念與負(fù)概念

集合概念和非集合概念

概念間的關(guān)系

概念的限制和概括

什么是定義

定義的規(guī)則和作用

什么是劃分

劃分的規(guī)則和作用

第三章 判斷思維

什么是判斷

判斷與語(yǔ)句

結(jié)構(gòu)歧義

直言判斷

直言判斷的種類(lèi)

直言判斷的主、謂項(xiàng)周延性問(wèn)題

A、E、I、O 之間的真假關(guān)系

關(guān)系判斷

聯(lián)言判斷

充分條件假言判斷

必要條件假言判斷

充分必要條件假言判斷

邏輯蘊(yùn)含的假言判斷

選言判斷

負(fù)判斷

模態(tài)判斷

第四章 演繹推理思維

什么是推理

推理的種類(lèi)

直言判斷的直接推理

直言判斷的變形直接推理

三段論

三段論的規(guī)則

三段論的格

三段論的式

關(guān)系推理

聯(lián)言推理

選言推理

充分條件假言推理

必要條件假言推理

充分必要條件假言推理

二難推理

模態(tài)推理

模態(tài)三段論

復(fù)合模態(tài)推理

猜測(cè)與演繹推理

第五章 歸納邏輯思維

什么是歸納推理

完全歸納推理

不完全歸納推理

類(lèi)比推理

證認(rèn)推理

概率歸納推理

統(tǒng)計(jì)歸納推理

第六章 科學(xué)邏輯方法

什么是科學(xué)邏輯方法

科學(xué)解釋的邏輯方法

科學(xué)預(yù)測(cè)的邏輯方法

什么是因果聯(lián)系

求同法

求異法

求同求異并用法

共變法

剩余法

假說(shuō)的邏輯方法

假說(shuō)形成的邏輯方法

假說(shuō)檢驗(yàn)的邏輯方法

第七章 邏輯基本規(guī)律

邏輯的基本規(guī)律

同一律

矛盾律

邏輯矛盾與辯證矛盾

悖論

排中律

復(fù)雜問(wèn)語(yǔ)

充足理由律

第八章 邏輯論證思維

什么是邏輯論證

論證的結(jié)構(gòu)

證明的方法

反駁的方法

論證的規(guī)則

第九章 邏輯謬誤

什么是邏輯謬誤

謬誤的種類(lèi)

合舉和分舉

構(gòu)型歧義和語(yǔ)音歧義

混淆概念和偷換概念

斷章取義和稻草人謬誤

循環(huán)論證

訴諸權(quán)威

訴諸憐憫

訴諸感情

訴諸威力

訴諸人身

訴諸眾人

不相干論證（推不出）

以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為據(jù)

以傳說(shuō)為據(jù)

賭徒謬誤

錯(cuò)誤引用

重復(fù)謊言


展開(kāi)全部

圖解邏輯學(xué)(新版) 節(jié)選

邏輯和思維密不可分 “邏輯”（logic）這個(gè)詞是個(gè)舶來(lái)語(yǔ)，來(lái)源于古希臘語(yǔ)即“邏各斯”。邏各斯原指事物的規(guī)律、秩序或思想、言辭等，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，不同的語(yǔ)境里，“邏輯”自有它不同的含義。比如，“中國(guó)革命的邏輯”“生活的邏輯”“歷史的邏輯”“合乎邏輯的發(fā)展”中的“邏輯”，表示事物發(fā)展的客觀規(guī)律；“這篇文章邏輯性很強(qiáng)”“說(shuō)話、寫(xiě)文章要合乎邏輯”“做出合乎邏輯的結(jié)論”中的“邏輯”表示人類(lèi)思維的規(guī)律、規(guī)則；“大學(xué)生應(yīng)該學(xué)點(diǎn)邏輯”“傳統(tǒng)邏輯”“現(xiàn)代邏輯”“辯證邏輯”“數(shù)理邏輯”中的“邏輯”表示一門(mén)研究思維的邏輯形式、邏輯規(guī)律及簡(jiǎn)單的邏輯方法的科學(xué)——邏輯學(xué)；“人民的邏輯”“強(qiáng)盜的邏輯”“奴隸主階級(jí)的邏輯”中的“邏輯”則指一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、理論、原則。 “邏輯”一詞來(lái)源于西方，但并不意味著邏輯就是西方的獨(dú)創(chuàng)，古代東方對(duì)邏輯也有研究和應(yīng)用，古代中國(guó)先秦時(shí)期的“名學(xué)”“辨學(xué)”和古印度的“因明學(xué)”都是邏輯學(xué)應(yīng)用的典范。這說(shuō)明邏輯思維是人類(lèi)思維的一個(gè)共性。 所謂的思維，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人們“動(dòng)腦筋”“想辦法”“找答案”的過(guò)程，并且，它一定同人們的認(rèn)知過(guò)程相聯(lián)系，必須是主要依靠人的大腦活動(dòng)而進(jìn)行的，否則，我們只能叫它感知（認(rèn)識(shí)的**階段），而不是思維。換句話說(shuō)就是，只有主要依靠人的大腦對(duì)事物外部聯(lián)系綜合材料進(jìn)行加工整理，由表及里，逐步把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而形成概念、建構(gòu)判斷和進(jìn)行推理的活動(dòng)才是思維活動(dòng)。 概念、判斷、推理是理性認(rèn)識(shí)的基本形式，也是思維的基本形式。概念是反映事物本質(zhì)屬性或特有屬性的思維形式，是思維結(jié)構(gòu)的基本組成要素。判斷（命題）是對(duì)思維對(duì)象有所判定（即肯定或否定）的思維形式，它是由概念組成的，同時(shí)，它又為推理提供了前提和結(jié)論。推理是由一個(gè)或幾個(gè)判斷推出一個(gè)新判斷的思維形式，是思維形式的主體。 而概念、判斷、推理和論證，恰恰是邏輯所要研究的基本內(nèi)容。因此，我們說(shuō)邏輯是關(guān)于思維的科學(xué)。 當(dāng)然，邏輯并不研究思維過(guò)程的一切方面。思維的種類(lèi)有很多，形象思維、直覺(jué)思維、創(chuàng)造思維、發(fā)散思維、靈感思維、哲學(xué)思維等，這些思維都與人們的大腦活動(dòng)有密切關(guān)系，但都不是邏輯思維。只有人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中借助概念、判斷、推理等思維的邏輯形式，遵守一定的邏輯規(guī)則和規(guī)律，運(yùn)用簡(jiǎn)單的邏輯方法，能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程才叫邏輯思維，又稱理論思維。這就是說(shuō)，邏輯只從思維過(guò)程中抽象出思維形式（概念——判斷——推理）來(lái)加以研究，準(zhǔn)確地說(shuō)，邏輯是關(guān)于思維形式的科學(xué)。 但是，人的大腦的思維活動(dòng)深藏于腦殼之內(nèi)，看不見(jiàn)摸不著，它一定要借助外在的載體——語(yǔ)言，才能表現(xiàn)出來(lái)。因此，我們說(shuō)邏輯思維和語(yǔ)言有著不可分割的聯(lián)系。人們?cè)谶\(yùn)用概念，進(jìn)行判斷、推理的思維活動(dòng)時(shí)，是一刻也離不開(kāi)語(yǔ)詞、語(yǔ)句等語(yǔ)言形式的。 我們知道，語(yǔ)言的表達(dá)方式無(wú)外乎有語(yǔ)詞、語(yǔ)句和句群，它們被形式化之后就成為思維的邏輯形式——思維內(nèi)容各部分之間的聯(lián)系方式（形式結(jié)構(gòu)），亦即思維形式與語(yǔ)言形式是相對(duì)應(yīng)的。思維形式的概念通過(guò)語(yǔ)言形式的詞或詞組來(lái)表達(dá)；思維形式的判斷通過(guò)語(yǔ)言形式的句子來(lái)表達(dá)，思維形式的推理通過(guò)語(yǔ)言形式的復(fù)句或句群來(lái)表達(dá)。沒(méi)有語(yǔ)詞和語(yǔ)句，也就沒(méi)有概念、判斷和推理，從而也就不可能有人的邏輯思維活動(dòng)。 比如，“桂林”“山”“水”“甲”“天”“下”，這六個(gè)概念是借助于六個(gè)語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)的，沒(méi)有這六個(gè)語(yǔ)詞，就不能表達(dá)這六個(gè)概念。再比如，“桂林山水甲天下”，這是一個(gè)判斷，它是借助一個(gè)語(yǔ)句來(lái)表達(dá)的，沒(méi)有這個(gè)語(yǔ)句，就無(wú)法表達(dá)這個(gè)判斷。 再看下面的小故事： 愛(ài)爾蘭文學(xué)家蕭伯納在一個(gè)晚會(huì)上獨(dú)自坐在一旁想著自己的心事。 一位美國(guó)富翁非常好奇，他走過(guò)來(lái)說(shuō)：“蕭伯納先生，我愿出一塊錢(qián)來(lái)打聽(tīng)您在想什么？” 蕭伯納抬頭看了一眼這個(gè)富翁，略加思索后說(shuō)道：“我想的東西不值一塊錢(qián)。” 富翁更加好奇地問(wèn)：“那么，你究竟在想什么呢？” 蕭伯納笑了笑，回答說(shuō)：“我想的東西就是您。　 蕭伯納的思維過(guò)程用邏輯語(yǔ)言整理一下的話，就是：我想的東西不值一塊錢(qián)；那位富翁是我想的東西；所以，那位富翁不值一塊錢(qián)。蕭伯納的思維過(guò)程，從思維形式上看，是由三個(gè)語(yǔ)句組成的一個(gè)推理，沒(méi)有這三個(gè)語(yǔ)句，這個(gè)推斷也就不能存在了。 思維專(zhuān)屬于人類(lèi)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。即使是*被人看好的類(lèi)人猿、猴子、海豚等都沒(méi)有思維的屬性，因?yàn)樗季S是和語(yǔ)言相連接的，沒(méi)有語(yǔ)言和文字的動(dòng)物是沒(méi)有思維的。邏輯、思維、語(yǔ)言三者是密不可分的，了解了這一點(diǎn)，更加有助于提升我們的邏輯思維能力。 邏輯起源于理智的自我反省 古代中國(guó)的名學(xué)（辯學(xué)）、古希臘的分析學(xué)和古代印度的因明學(xué)并稱為邏輯學(xué)的三大源流。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的邏輯學(xué)并不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，而是包含于哲學(xué)之中。 中國(guó)的先秦時(shí)代是諸子百家爭(zhēng)鳴、論辯之風(fēng)盛行的時(shí)期，邏輯思想在當(dāng)時(shí)被稱為“名辯之學(xué)”。先秦的“名實(shí)之辯”幾乎席卷了所有的學(xué)派。當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了一批被稱為“訟師”“辯者”“察士”的人，如鄧析、惠施、公孫龍等。他們或替人打官司或收徒講學(xué)，“操兩可之說(shuō)，設(shè)無(wú)窮之辭”，提出了許多有關(guān)巧辯、詭辯和悖論性的命題。其中，以墨翟為代表的墨家學(xué)派對(duì)邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)*大。在墨家學(xué)派的著作《墨經(jīng)》中，對(duì)概念、判斷、推理問(wèn)題做了精辟的論述。不過(guò)，“名學(xué)”“辯學(xué)”作為稱謂先秦學(xué)術(shù)思想的用語(yǔ)，并非古已有之，而是后人提出的，到了近代才被學(xué)術(shù)界普遍接受。 邏輯學(xué)在古代印度稱為“因明學(xué)”，因，指推理的根據(jù)、理由、原因；明，指知識(shí)、學(xué)問(wèn)！耙蛎鳌本褪顷P(guān)于推理的學(xué)說(shuō)，起源于古印度的辯論術(shù)。相傳，上古時(shí)代的《奧義書(shū)》就已提到了“因明”。釋迦牟尼幼時(shí)，也曾在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)過(guò)“因明”。不過(guò)，因明真正形成自己獨(dú)立完整的體系，則是 2 世紀(jì)左右的事。其主要學(xué)術(shù)代表有陳那的《因明正理門(mén)論》、商羯羅主的《因明入正理論》等。 古希臘是邏輯學(xué)的主要誕生地，經(jīng)過(guò)公元前 6 世紀(jì)到公元前 5 世紀(jì)的發(fā)展后，在公元前 4 世紀(jì)由亞里士多德總結(jié)創(chuàng)立了古典形式邏輯。亞里士多德寫(xiě)了包括《范疇篇》《解釋篇》《前分析篇》《后分析篇》《論辯篇》《辯謬篇》等在內(nèi)的諸多論文，全面系統(tǒng)地研究了人類(lèi)的思維及范疇和概念、判斷、推理、證明等問(wèn)題，這在西方邏輯學(xué)的歷史上尚屬首次。 在古代中國(guó)、印度和希臘，一些智慧之士已經(jīng)意識(shí)到了適當(dāng)運(yùn)用日常生活中語(yǔ)言或思維中存在的機(jī)巧、環(huán)節(jié)、過(guò)程的重要性，并開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行反省與思辨，從而留下了許多為人們津津樂(lè)道的有趣故事。 白馬非馬 公孫龍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，曾經(jīng)做過(guò)平原君的門(mén)客，名家的代表人物。其主要著作《公孫龍子》，是著名的詭辯學(xué)代表著作。其中*重要的兩篇是《白馬論》和《堅(jiān)白論》，提出了“白馬非馬”和“離堅(jiān)白”等論點(diǎn)，是“離堅(jiān)白”學(xué)派的主要代表。 在《白馬論》中，公孫龍通過(guò)三點(diǎn)論證證明了“白馬非馬”的命題。 其一，“馬者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰：白馬非馬。”公孫龍認(rèn)為，“馬”的內(nèi)涵是一種哺乳類(lèi)動(dòng)物；“白”的內(nèi)涵是一種顏色；而“白馬”則是一種動(dòng)物和一種顏色的結(jié)合體。“馬”“白”“白馬”三者內(nèi)涵的不同證明了“白馬非馬”。 其二，“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致????故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣！痹谶@里，公孫龍主要從“馬”和“白馬”概念外延的不同論證了“白馬非馬”。即“馬”的外延指一切馬，與顏色無(wú)關(guān)；“白馬”的外延僅指白色的馬，其他顏色則不行。 其三，“馬固有色，故有白馬。使馬無(wú)色，有馬如已耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，馬與白非馬也。故曰：白馬非馬也。”共相是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是指普遍和一般。“馬”的共相是指一切馬的本質(zhì)屬性，與顏色無(wú)關(guān)；“白馬”的共相除了馬的本質(zhì)屬性外，還包括了顏色。公孫龍意在通過(guò)說(shuō)明“馬”與“白馬”在共相上的差別來(lái)論證“白馬非馬”。 公孫龍關(guān)于“白馬非馬”這個(gè)命題的探討，符合同一性與差別性的關(guān)系以及辯證法中一般和個(gè)別相區(qū)別的觀點(diǎn)，在一定程度上糾正了當(dāng)時(shí)名實(shí)混亂的現(xiàn)象，有一定的合理性和開(kāi)創(chuàng)性。 不過(guò)，在我國(guó)古代對(duì)邏輯學(xué)的研究中，當(dāng)屬墨家的《墨經(jīng)》和荀子的《正名篇》貢獻(xiàn)*大！赌(jīng)》中提出了“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故”的重要思想。其中，“名”相當(dāng)于概念，“辭”相當(dāng)于判斷或命題，“說(shuō)”相當(dāng)于推理，即人們?cè)谒季S、認(rèn)識(shí)和論斷過(guò)程中，是用概念來(lái)反映事物，用判斷來(lái)表達(dá)思想，以推理的形式來(lái)推導(dǎo)事物的因果關(guān)系。墨家對(duì)概念、判斷、推理所做的精辟論述，對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。 三支論式 印度的因明學(xué)一直和佛教聯(lián)系在一起，事實(shí)上它的出現(xiàn)就是為了論證佛教教義。古印度*早的因明學(xué)專(zhuān)著《正理經(jīng)》是正理派的創(chuàng)始人足目整理編撰的，《正理經(jīng)》可說(shuō)是因明之源。在《正理經(jīng)》中，足目建立了因明學(xué)的綱要——十六句義（又稱十六諦），即十六種認(rèn)識(shí)及推理論證的方式！墩斫(jīng)》幾乎貫穿了整個(gè)印度的因明史，對(duì)印度因明學(xué)的發(fā)展意義重大。 陳那在印度邏輯史上是一位里程碑式的人物，他創(chuàng)立了新因明的邏輯系統(tǒng)，故被世人譽(yù)為“印度中古邏輯之父”。他在《因明正理門(mén)論》中提出了“三支論式”，認(rèn)為每一個(gè)推理形式都是由“宗”（相當(dāng)于三段論的結(jié)論）、“因”（相當(dāng)于三段論的小前提）、“喻”（相當(dāng)于三段論的大前提）三部分組成。比如： 宗：她在笑 因：她遇到了高興的事 喻：遇到了高興的事都會(huì)笑 比如她獲獎(jiǎng)了 說(shuō)謊者悖論 在古希臘，有許多與邏輯學(xué)產(chǎn)生有關(guān)的奇聞趣事，閃爍著智慧的光芒。關(guān)于“說(shuō)謊者悖論”就是其中很有意思的一個(gè)。 公元前 6 世紀(jì)，古希臘克里特島人匹門(mén)尼德說(shuō)了一句著名的話： 所有的克里特島人都說(shuō)謊。 那么，他這句話到底是真是假？若是真話，他本人也是克里特島人，就表示他也說(shuō)謊，那么這就是假話；若是假話，就說(shuō)明還有克里特島人不說(shuō)謊，那他說(shuō)的就是真話。于是就出現(xiàn)了一個(gè)悖論。公元前4世紀(jì)，麥加拉派的歐布里德斯把該這句話改為：“一個(gè)人說(shuō)：我正在說(shuō)的這句話是假話！边@句話究竟是真是假？對(duì)此，你也可以得出一個(gè)悖論。這就是“說(shuō)謊者悖論”。后來(lái)，“說(shuō)謊者悖論”演變出了一種關(guān)于明信片的悖論。一張明信片的正面寫(xiě)著：“本明信片背面的那句話是真的！泵餍牌谋趁鎰t寫(xiě)著：“本明信片正面的那句話是假的！睙o(wú)論你從哪句話理解，你都只能得出一個(gè)悖論。 悖論指在邏輯上可以推導(dǎo)出互相矛盾的結(jié)論，但表面上又能自圓其說(shuō)的命題或理論體系。它的特點(diǎn)就在于推理的前提明顯合理，推理的過(guò)程合乎邏輯，推理的結(jié)果卻自相矛盾。那么，悖論究竟是如何產(chǎn)生的？又怎樣去避免？我們?cè)撛鯓涌创Ｕ摚窟@些問(wèn)題直到現(xiàn)在都沒(méi)有定論。 古代的智慧之士提出的這些巧辯、詭辯和悖論，不僅是對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言和思維的把玩與好奇，更是對(duì)其中各種有趣現(xiàn)象和問(wèn)題的自我反省與思辨。他們對(duì)人類(lèi)理智的這種自我反省與思辨驅(qū)使一代又一代的人去研究、探索，*終形成了一門(mén)充滿智慧的學(xué)科——邏輯學(xué)。 ……

圖解邏輯學(xué)(新版) 作者簡(jiǎn)介

明道，知名心理科普作家，畢業(yè)于北京師范大學(xué)，從業(yè)以來(lái)，不忘初心，矢志于心理咨詢和心理知識(shí)的普及。著述頗豐，代表作有《心理學(xué)與記憶術(shù)》《心理學(xué)與管理》《心理學(xué)與微表情微反應(yīng)》等多部著作。

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