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新書--論語前十篇述真 版權信息
- ISBN：9787552031805
- 條形碼：9787552031805 ; 978-7-5520-3180-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--論語前十篇述真 本書特色
通過對論語前十篇的述真，梳理作者獨特視角下的論語篇章結(jié)構(gòu)，再次解讀經(jīng)典傳統(tǒng)文化中的思想密碼，繼續(xù)彰顯傳統(tǒng)文化的博大精深。
新書--論語前十篇述真 內(nèi)容簡介
《論語》是中國古代的儒家經(jīng)典，也是中國傳統(tǒng)文化的代表作品。本書系作者對論語前十篇進行的解讀和述真，主要是將《論語》中存有爭論的詞句、段章等通過文義的綜合解讀，重新進行精妙編排，形成邏輯清晰的篇章結(jié)構(gòu)、篇章對應關系。
新書--論語前十篇述真 目錄
引子 1
學而篇** 5
為政篇第二 25
八佾篇第三 48
里仁篇第四 73
公治長篇第五 97
.
雍也篇第六 128
述而篇第七 161
泰伯篇第八 203
子罕篇第九 227
鄉(xiāng)黨篇第十 262
參考書目 279
后記 281
展開全部
新書--論語前十篇述真 節(jié)選
1.1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 【意譯】[注明：為便于大家了解原文文意，在每段原文之后先列此“意譯”部分。文中選用的多是近現(xiàn)代學者們對原文的白話翻譯，主要參照了楊伯峻先生《論語譯注》里的譯文。之后的“述真”部分則是作者對原文的闡發(fā)。] 孔子說：“學了，然后按一定的時間去實習它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠處來，不也快樂嗎？不為他人所理解而不怨恨，不也是君子嗎？” 【述真】 這段有幾個關鍵字，第1個是“習”字，一般認為“習”是指復習的意思。我認為這個“習”字是指實踐、踐習的意思，“時習”就是不停地去實踐，那么“學而時習之”的意思便是學習然后不停地去實踐。 第二個是“遠”字，一般來說是指距離的遠近。而此處“遠”字還不僅僅是指空間上的距離遠，還有時間上遠的意思，就如在我此時之前的遙遠過去和之后的無窮未來，都是遠方。那么“有朋自遠方來”就不一定單純是說在空間距離上從遠方來的志同道合的朋友，也是說在我之前或之后的遙遠過去和未來未曾謀面的志同道合的朋友。 第三個是“慍”字，“慍”有怒的意思，但不是大怒更談不上怨恨，而是心中有些不平之意，那不慍就是心中沒有不平之意。所以“人不知而不慍”的意思是說，別人不了解我，我心中也沒有什么不平的怒意。 那么整個這三句的意思是說，學習然后不停地去實踐不也很高興嗎？有志同道合的朋友從遠方來不也很快樂嗎？別人不了解我，我心中也沒有什么不平的怒意，不也是君子嗎？ 即便是這樣解讀，有人依然有些茫然不知所云，而且認為這三句并無什么必然的聯(lián)系，前后順序倒換似乎并不影響文義，那么能否倒換或者三句之間到底有何邏輯呢？ 解鈴還須系鈴人，其實答案就在《論語》里面。在《論語》中《公冶長篇》中提到，有次孔子和他的弟子顏回、子路各自談論將來的志向，孔子說他自己的志向是“老者安之、朋友信之、少者懷之”！袄险甙仓笔钦f天下的老年人都能過上安逸的生活，“朋友信之”是說朋友之間相互信任，“少者懷之”是說天下的少年兒童都能得到關懷愛護。那么這是一個什么樣的志向呢？這其實就是我們古人說的大同社會天下太平的理想世界[ 《禮運大同篇》：大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。]，這是孔子一生的志向。當我們知道了孔子的志向再回過頭來看這一段文字，就會發(fā)現(xiàn)，不只是前后順序不能倒換，而且三句之間存在著一定的邏輯關系。 “學而時習之，不亦樂乎？”這句的意思，實際上是說當我有一個“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向時，我要怎么做才能實現(xiàn)這個志向呢？暫且不去管它到底能否實現(xiàn)，有了志向就要通過學習并不停地去實踐，努力地去接近。▃ui）后會發(fā)現(xiàn)越靠近這個志向，我們便越有一種與理想又近一步的成就感，而這種成就感是一種發(fā)自內(nèi)心的喜悅。 “有朋自遠方來，不亦樂乎？”這句是說“老者安之，朋友信之，少者懷之”這個志向古往今來并非只有我一人擁有。與我擁有共同志向的人有很多，有過往的先賢，有他鄉(xiāng)的知己，也有未來的賢俊，這里的“樂”，既是指“德不孤，必有鄰”的不是一人在戰(zhàn)斗、擺脫孤獨感的快樂，也是指可以相互切磋、借鑒有益實現(xiàn)志向的快樂。 至于“人不知，而不慍，不亦君子乎”，是說當別人不了解我的這個志向，我心中并沒有什么不平的怒意，這難道不是一個君子理應具備的修養(yǎng)嗎？ 從立志的角度理解本段的三句話：首先，立了志向就要為實現(xiàn)志向而努力，因為見到成效而心生喜悅又進一步促進了自己的學習；其次，自己勤奮精進的同時又與有共同志向的朋友們交流切磋，助益學習；（zui）后，對不了解自己志向的朋友不必掛懷。所以，這三句是有次第關系的。 1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 【意譯】 有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的，很少見；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人，還從未有過。君子專心致力于根本，根本建立起來了，‘道’就由此而產(chǎn)生了。孝順悌愛大概是實行‘仁’的根本要點吧！” 【述真】 這段的核心在一個“本”字上，大多認為“本”就是根本的意思，我認為“本”在這里是基礎的意思。所以“孝悌也者，其為仁之本與”意思是孝悌這件事兒是生發(fā)仁的基礎；“君子務本，本立而道生”意思是做君子就應該把生發(fā)仁的基礎做扎實，基礎做好了，以仁為核心的大道才能生發(fā)出來。 前面第1段講立志求學，這一段又講孝悌生發(fā)仁，兩段之間是否有什么關聯(lián)呢？多數(shù)解讀《論語》的學者普遍認為《論語》里多是散亂的篇章，語句之間并無前后上下的關系，但果真是這樣嗎？似乎并不盡然。先就開篇的兩句看，孔子先講了學習過程中的種種體驗，目的有分享和激勵學習的意思。那么接下來有子的這段話與孔子的話兩者之間的關系在哪呢？我認為，還是要從志向這個角度看。立了志向，便通過學習來實現(xiàn)志向，那問題是學什么呢？怎么學？學成什么樣才能實現(xiàn)志向呢？具體到孔子的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”，要想實現(xiàn)這遠大理想、崇高志向，應該先從何處下手呢？有子的這段話就是告訴大家，要想實現(xiàn)孔子的這個遠大理想應該先從（zui）基礎的孝悌做起，由孝悌生發(fā)仁，由仁成君子，由君子去實現(xiàn)志向。 1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 【意譯】 孔子說：“花言巧語，儀容偽善，這種人，仁德是不會多的！” 【述真】 這段的文義易于理解，但這段的出現(xiàn)，我認為是針對前一段而來的。孝悌是生發(fā)仁的基礎，可如果把孝悌看成一個人是否具備仁的評判標準時，那有人便會把孝悌當作一種表演來博得仁的名聲。作為表演的孝悌是很難生發(fā)出仁來的。所以，要警惕這種虛偽的表現(xiàn)。 1.4曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 【意譯】 曾子說：“我每天多次自己反。禾嫠酥\事是否忠誠？與朋友往來是否守信？老師傳授我的學業(yè)是否復習了？” 【述真】 這段的核心在一個“省”字上，“省”就是反省的意思。反省什么呢？反省自己的忠信是否有虛假不真的地方，反省老師傳的學問是否去踐行或者自己傳授教導給別人的學問是否是踐習過的。那為什么要反省呢？曾子說的這句話，我認為是承接著前面的文義來的。為實現(xiàn)遠大理想，有子認為從孝悌生發(fā)仁做起，孔子告誡要警惕虛偽表現(xiàn)，那么曾子便以每日的自我反省來避免虛偽。因為，給別人謀劃出主意、與朋友交往、為實現(xiàn)理想而踐習所學，這三件事是極容易作偽的，有時會是刻意為之，有時可能是連自己都未必察覺的。當然，前面有子講了孝悌生發(fā)仁，而曾子除了提到要省己來得忠信的純粹外，還強調(diào)了對學習的反省。 1.5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時！ 【意譯】 孔子說：“治理具有千輛兵車的國家，要謹慎處事而守信，節(jié)約費用，愛護官吏，役使老百姓要在農(nóng)閑時間。” 【述真】 這段講治理國家，主要就兩點：一要有誠敬誠信的品行，也就是政德；二要講究治理方法，也就是政行。“敬事而信”講的是政德；“節(jié)用而愛人，使民以時”講的是政行。這段，我認為是對前面文義的引申。就個人而言，通過孝悌生發(fā)仁，通過事后反省避免虛假并積極踐行所學。小到個人的成長修為，大到國家的治理，意思是類同的，個人修為要生發(fā)仁、習所學，國家治理要有仁德、施仁政，而所謂的仁政不就是孔子傳習的學問嗎？ 1.6子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文！ 【意譯】 孔子說：“后輩小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己的房子，便敬愛兄長，言行謹慎，且誠實可信；博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之后，有剩余力量，就再去學習文獻！ 【述真】 這段的關鍵字是“文”，這個“文”是指文化知識也指文獻。這一段我認為是對前面文義的概括性總結(jié)。弟子們通過孝悌生發(fā)仁，通過反省避免虛偽，謹慎又講誠信，由少及眾的仁愛大眾并且親近有仁德的道德君子，當這些都做到了便要學習文化知識。這里面簡單講，包含了兩點，一是成仁，二是學文。 1.7子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣！ 【意譯】 子夏說：“對妻子，重品德，不重容貌；侍奉父母，能盡心竭力；服侍君上，能勇于獻出自己的生命；與朋友交往，說話誠實守信。這樣的人，雖然沒學習過，我卻認為他已經(jīng)學習過了！ 【述真】 這段的核心在第1句“賢賢易色”，第1個“賢”字是以之為賢，第二個“賢”字是賢德的意思，“易”字一般認為是改變的意思，我認為“易”在這里是輕視、輕易的意思！吧弊质侨輵B(tài)臉色的意思！百t賢易色”的意思是輕視容貌臉色，崇尚實實在在的德行道德。所以接下來的三句：事父母、事君和與朋友交，則是對這一句的具體說明。子夏的意思實際上是承接了前段孔子的總結(jié)而來，但對于是否要學習，子夏卻與孔子的總結(jié)有所不同。子夏認為即便沒學過，如果能做到竭力事父母、致身事君、與朋友交往言而有信這三點的話，便說明已然是具備了仁德忠信的君子了，那不學與學又有什么區(qū)別嗎？反而很多時候，學了滿口圣賢言卻行邪惡事的大有人在。子夏認為修己應以實實在在的德行為主。 1.8子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改！ 【意譯】 孔子說：“君子不莊重就沒有威嚴；即便讀書，所學的也不會鞏固。要以忠信為主。不要與不如自己的人交往。有了過錯，不要怕改正。” 【述真】 這段有兩個關鍵字，第1個是“重”，重就是重視、以此為重的意思，那重什么？以何為重呢？在這里我認為是德行，君子不重德行，不以德行為重，那么他就沒有威嚴、沒有威信。很難想象一個不孝父母、不敬事業(yè)、不講誠信的人會有何威可言？ 第二個是“固”，這個“固”字一般認為是堅固的意思，我認為應該是固執(zhí)鄙陋的意思，“學則不固”，也可以說是不學則固，意思是學習了才能不固執(zhí)，或者說不學習則會固執(zhí)鄙陋。接著孔子強調(diào)以忠信為主，是說在德行和學習這兩者之間，以德行為主，也就是“主忠信”的意思。從這里，我們便能看出，這明顯是針對上段子夏觀點的回應，德行和學習兩者都重要，以德行為主。 “無友不如己者”的解釋歷來爭議很大。有人解釋為，我所交的朋友沒有一個是不如我的，也就是說他們都有優(yōu)點，都有值得我學習的地方。這樣解讀看似公允，實則不通。按這樣解讀，那結(jié)交十惡不赦、違法亂紀的人為朋友不是也可以嗎？畢竟他們也有比自己強的地方，可以向他們學習，這豈不是誤人子弟！結(jié)合本段文義，前面孔子針對子夏重德行的觀點，提出既要重德行也要注重學習。那這句便是承接著前面來的，還要多結(jié)交比自己德行高尚的朋友，也就是孔子前面提到的“謹而信，泛愛眾，而親仁”里的“親仁”的意思。 接著文中提到一旦有過錯就不要怕改正，這其實是一種學習的態(tài)度。整段的意思，應該是對前面的一個總結(jié)，君子既要注重德行，又要注重學習，當然以忠信為主，還要親近那些德行高尚的君子，（zui）后，要有知錯能改、知錯就改的進步精神，這樣做才能說是為能實現(xiàn)遠大理想而邁出的第1步：修己——修成一個文質(zhì)彬彬的君子。 1.9曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。” 【意譯】 曾子說：“謹慎地處理父母的喪事，誠摯地追思遠代祖先，自然會導致民眾歸于淳厚了！ 【述真】 這段有三個關鍵字，第1個是“終”字，多數(shù)人的解讀是指父母的死亡，我認為是終結(jié)、結(jié)束的意思，更多的可能是指自己，“慎終”是指要謹慎地對待自己的終結(jié)，這里面有一個人的生命是有限的，在整個人類的時間長河中，個體的生命是極其短暫、轉(zhuǎn)瞬即逝的意思。 第二個是“遠”字，這個遠一般解讀為遠祖，我認為應是在我之前而遠去的人、遠去的事、遠去的一切，這些皆為遠，當然也有在我之后距我遙遠的未來的一切也是遠，追遠便是追念那些過去的歷史、追想這未曾到來的將來。 第三個是“厚”字，“厚”一般被解讀為敦厚、厚道，這是基于對“慎終，追遠”被解讀為謹慎地料理父母喪事、祭祀遠祖而得出的解讀。當人們慎喪事祭祖宗后，人們的德性便歸于厚了。其實這種解讀缺乏說服力！慎喪祭祖與民德歸厚沒有必然關系，是非常牽強的解釋。這個“厚”字其實是對應著薄字，“薄”有輕薄、浮薄的意思！懊竦職w厚矣”，結(jié)合“慎終，追遠”來解讀應該是這樣的：當我們意識到個體生命在整個人類歷史長河中是如此短暫，而我們又既想從這遠去的歷史中汲取豐富的營養(yǎng)，又想給未來的將來留下輝煌時，我們哪還有時間去輕浮輕薄、去隨意呢？這便是我所理解的“慎終，追遠，民德歸厚矣”的意思。 這段我認為是承接上段文義而來的，孔子講了修己之法后，曾子認為時不我待。 1.10子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 【意譯】 子禽向子貢問道：“夫子一到哪個國家，必然聽得到那個國家的政事，求來的呢，還是別人主動告訴他的呢？”子貢道：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓來取得的。夫子獲得的方法，和別人獲得的方法，不同吧？” 【述真】 這段的意思是說孔子獲得一個國家政事的方法和別人是不一樣的，孔子依靠“溫、良、恭、儉、讓”來獲得。因為只要觀察一國之民“溫、良、恭、儉、讓”的德行，就能判斷獲知此國政事如何。國民具有“溫、良、恭、儉、讓”的德行則此國必定政治清明主圣臣賢，反之則政治昏暗。由此，也知孔子提倡的次第修己的學訓，就是希望培養(yǎng)學生們都能成為具有“溫、良、恭、儉、讓”德行的君子，這也是對開篇如何實現(xiàn)孔子志向的回應，要想實現(xiàn)天下太平大同社會的志向，就要有“天下興亡，匹夫有責”的擔當責任意識，學做一個具有“溫、良、恭、儉、讓”的君子。此解可參考《禮記》中第二十六篇《經(jīng)解》的內(nèi)容。 附《經(jīng)解》（部分內(nèi)容）：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭此事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深于《書》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也；屬辭此事而不亂，則深于《春秋》者也！ 1.11子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” 【意譯】 孔子說：“父親在世，觀察他的志向；父親去世，考察他的行為；若是他對父親的合理部分，長期地不加改變，可以說做到孝了！ 【述真】 這段的關鍵字有兩個。一個是“父”字，一般認為“父”就是父親，“父在，觀其志”是說父親活著的時候，兒子不能專行，只能觀察他的志向。父親去世后，則可看其行為。其實，父親活著的時候，兒子怎么就不能專行了，專行就一定是不孝嗎？為什么要等到父親去世后才去看他的行為？在世時就不能看他的行為了嗎？這種解釋與情理不符！我認為，《論語》篇章是有內(nèi)在邏輯的，要想給這句話一個合理的解釋，我們要提前看一下后面一段的內(nèi)容。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也！边@段里提到了先王之道，所謂先王是指前代的圣明君王。我認為，這里的“父”應該就是指前代的君王。若由此再來看這句話，意思便是：君王在的時候，兒子還沒有施政的權力，這時候主要是看君王兒子的志向；等君王去世后，君王的兒子便有了施政的權力，這時候則主要看他的行為了。這樣的解釋才合乎情理。 第二個是“改”字，“改”就是改變、改革的意思，“三年無改于父之道”是說三年或多年不改變先王的大道！翱芍^孝矣”是結(jié)論：這樣做才算作孝嘛！那到底是無改呢，還是改呢？又或者說，無改什么，改什么，才能算孝呢？我認為于情而言，秉承父志、無改初衷便是孝。但時代在變，面臨的情況并非相同，自然應對的方法策略也應隨之而變，這并不違背父志，甚至唯如此才算是真正的初心不改。所以，無改的應是禮。因為先王治禮作樂的目的就是為實現(xiàn)平治天下的志向才有的，禮就是先王志向的具體化。結(jié)合下一段的文義“禮之用，和為貴”，既然禮的作用是治理天下并使其和諧，那先王留下的禮就不能妄改。但禮真的就一成不變地不能改不能變嗎？其實也不是，“三年無改于父之道，可謂孝矣”這話本身就含有可改可變的意思。所謂先王之道便是治理天下的禮樂大道，秉承先王志向以禮治國自然便是大孝了！1.12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。” 【意譯】 有子說：“禮的作用，以和諧為貴。過去圣明君王的治國之道，其美好之處就在這里；他們小事大事都做得恰當。但是，如有行不通的地方，便為恰當而求恰當，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是不可行的！ 【述真】 這段關鍵在“節(jié)”字上，有節(jié)制、限制的意思。我認為這段是對前段的解釋，當然解釋的重點應該是“父沒，觀其行”這句的“行”上。君王去世后，兒子成了君王，擁有了施政的權力，那新君王高舉著秉承先王遺志的所作所為，便有了正當性。但生活經(jīng)驗告訴我們，往往這種舉旗幟喊口號的背后多有著胡作非為的齷齪。有時雖初心很好，但毫無原則的激進、遷就、退讓也都是有違初衷的妄為。所以，“不以禮節(jié)之，亦不可行也”便是說，施政是有原則、有規(guī)矩、有邊界的，不可胡為。 1.13有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也！ 【意譯】 有子說：“與人的信約接近義的要求，說的話就能兌現(xiàn)。待人恭敬接近禮的規(guī)范，就不致遭受侮辱。依靠關系深的人，也就可靠了！ 【述真】 這段我認為依然是對前面孔子所說“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”的解讀。只是重點在“孝”上面，怎么做才算是對父的孝呢？前面提到了秉承先王志向不改初心是孝，但如果此先王是桀紂般殘虐的暴君，那他們的大道就毫不動搖地秉承實施了才算孝嗎？如果這樣做是孝，那孝還有存在的必要嗎？所以，我認為“信近于義、恭近于禮”含有對孝的合理性的規(guī)范意義。符合道義的忠信才能實踐，符合禮儀的恭敬才能遠離恥辱，這樣才能稱得上是孝。而“因不失其親，亦可宗也”的意思，則是不因“父沒”而不再親近親族，這一點本就應是孝的題中之義。 這樣看來，從“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣！币恢钡竭@段，主要是在講禮，而禮，便是孔子為實現(xiàn)自己志向而提倡的大道。當然僅就這三段是不可能把禮這么大的一個問題說透的，在《論語》的后面篇章里還會有更詳盡的論述。而這三段的出現(xiàn)是作者有意安排的，他在示意我們，修己以成君子僅是實現(xiàn)遠大理想的第1步，這如同是先要造一艘動力十足耐受風浪的大船，然后還要選擇一條通往目標的航線。禮，便是孔子認為的那條航線！
新書--論語前十篇述真 作者簡介
郭會坡，1981年出生，山東濱州人，祖籍河北滄州。自幼承繼家傳燕青拳，上海燕青武藝館館長。倡導“有文事者必有武備，有武事者必有文備” 的文武兼修理念。曾在《東方早報》發(fā)表《是斷魂？是槍？——品老舍》（2016年）、《從傅山的書法藝術看傅山武學》（2017年），在（guo jia ji）期刊《中華武術??研究》發(fā)表《對八卦掌技術源起的探究》（2017年）、《中央國術館教材研究——以為例》（2018年）。
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