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新書--國(guó)學(xué)典藏:壇經(jīng)(精裝)

新書--國(guó)學(xué)典藏:壇經(jīng)(精裝)

出版社：上海古籍出版社出版時(shí)間：2016-10-01
所屬叢書： 國(guó)學(xué)典藏
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 340
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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新書--國(guó)學(xué)典藏:壇經(jīng)(精裝) 版權(quán)信息

新書--國(guó)學(xué)典藏:壇經(jīng)(精裝) 本書特色

適讀人群 ：廣大讀者丁福保為著名佛教居士，以弘揚(yáng)佛法、流通佛經(jīng)為志，并修證有成。丁福保有感于佛教經(jīng)典文字艱澀，于初學(xué)者不易了解，雖然歷來(lái)緇素大德多有注疏解說(shuō)，而古人注疏多重于判教科文，談玄說(shuō)妙，這都不是初機(jī)學(xué)佛的人所能領(lǐng)會(huì)的。因此，他選擇了一些卷數(shù)較少的經(jīng)典，依照漢儒訓(xùn)詁的方式，逐字逐句地解釋；這種解釋，沒(méi)有繁瑣的科文，也沒(méi)有談玄說(shuō)妙的玄理，詳略適中，一切以初學(xué)者所需為原則而名之曰“箋注”，使初讀佛經(jīng)的人容易入門！　≈麑W(xué)者和居士陳兵教授說(shuō)現(xiàn)有的各種《壇經(jīng)》注釋中，“丁福保先生的《六祖壇經(jīng)箋注》是內(nèi)容較為豐富、征引較為廣泛、解說(shuō)相當(dāng)全面、理解較為可靠的一種”。

新書--國(guó)學(xué)典藏:壇經(jīng)(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　丁福保所作佛典箋注系列中之一種，丁氏系民國(guó)著名佛教居士，佛學(xué)學(xué)者。此書注釋簡(jiǎn)明扼要，釋義準(zhǔn)確，對(duì)于普通讀者閱讀佛經(jīng)既有幫助又不致太過(guò)繁瑣，比較符合叢書要求。

新書--國(guó)學(xué)典藏:壇經(jīng)(精裝) 目錄

前言 / 陳兵 ／ 1
六祖大師法寶壇經(jīng)
行由** / 4
般若第二 / 47
疑問(wèn)第三 / 79
定慧第四 / 94
坐禪第五 / 104
懺悔第六 / 107
機(jī)緣第七 / 124
頓漸第八 / 177
護(hù)法第九 / 201
付囑第十 / 210
附錄一跋 / 宗寶 / 248
附錄二六祖能禪師碑銘 / 王維 / 251
附錄三曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 / 柳宗元 / 272
附錄四大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 / 劉禹錫 / 276
附錄五歷朝崇奉事跡 / 278
附錄六旅順博物館藏敦煌本六祖壇經(jīng)新校 / 279

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新書--國(guó)學(xué)典藏:壇經(jīng)(精裝) 節(jié)選

　　六祖大師法寶壇經(jīng) 【箋注】 行事為后世所宗仰者稱祖。天竺初祖摩訶迦葉，傳至二十八祖達(dá)磨大師。達(dá)磨于梁武帝時(shí)來(lái)中國(guó)，即為中國(guó)禪宗初祖。二祖名慧可，三祖名僧璨，四祖名道信，五祖名弘忍，六祖名惠能。 《春秋正義》曰：“三傳之義，本皆口傳。后之學(xué)者，乃著竹帛，而以祖師之目題之！薄稘h書·外戚傳》曰：“定陶丁姬，易祖師丁將軍之玄孫！睅煿抛ⅲ骸白妫家病６，易之始師。”凡創(chuàng)立宗派之人，無(wú)論釋家、道家，皆曰祖師！吨冈落洝匪模骸坝衅诔翘?fù)P炫之，早慕佛乘。問(wèn)初祖達(dá)磨大師曰：‘西天五印，師承為祖，其道如何?’祖曰：‘明佛心宗，行解相應(yīng)，名之曰祖！謫(wèn)：‘此外如何?’師曰：‘須明他心，知其今古。不厭有無(wú)，于法無(wú)取。不賢不愚，無(wú)迷無(wú)悟。若能是解，故稱為祖！衷唬骸笌煷缺_示宗旨！瘞熤獞┑，即說(shuō)偈曰：‘亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。達(dá)大道兮過(guò)量，通佛心兮出度。不與凡圣同躔，超然名之曰祖！ 《瑜伽論》：“能善教誡聲聞弟子，一切應(yīng)作不應(yīng)作事，故名大師。又能化導(dǎo)無(wú)量眾生，令苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪穢外道，出現(xiàn)世間，故名大師！薄顿Y持記》上一之一：“大師者，所謂天人之師，即十號(hào)之一！薄端慕虄x集注》上：“大師者，群生楷范！ 《正宗記》：“六祖惠能大師，姓盧氏，新興人。辭母直造黃梅東山，既得法，回南海法性寺，開東山法門。后歸寶林寺，一日謂眾曰：‘吾于忍大師處受法要并及衣缽，今汝等信根純熟，但說(shuō)法要，衣缽不須傳也！文曜，塔于曹溪，今南華寺是也！ 法寶，為三寶之一，諸佛所說(shuō)之妙法，可以珍重如世之財(cái)寶者然，故名！毒S摩經(jīng)·佛國(guó)品》：“集眾法寶，如海導(dǎo)師！薄斗g名義集》五引《金光明玄義》曰：“至理可尊，名曰法寶。” 《漢書音義》：“封土而高曰壇，除地平坦曰場(chǎng)！ 經(jīng)，常也。凡載道義法制之至當(dāng)不可易之書，謂之經(jīng)。 《壇經(jīng)》者，其壇為劉宋朝求那跋陀羅三藏創(chuàng)建。立碑謂：“后當(dāng)有肉身菩薩于此受戒！倍撬幦赜诹禾毂O(jiān)元年植菩提樹一株于此壇畔，預(yù)志謂后一百七十年有肉身菩薩于此樹下開演上乘，度無(wú)量眾，真?zhèn)鞣鹦挠≈ㄍ踉圃啤９柿骐m隨緣赴說(shuō)，不皆在于此壇畔說(shuō)法，而門弟子歸重肉身菩薩于此壇畔樹下轉(zhuǎn)上乘法輪之讖，而云“壇經(jīng)”也。 [唐]釋門人法海錄 無(wú)錫丁福保仲祜箋注 【箋注】 在民國(guó)前一千二百九十四年，唐高祖李淵受隋禪有天下，國(guó)號(hào)唐。 《避暑錄話》下：“晉、宋間佛學(xué)初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人，其姓則皆從所授學(xué)，如支遁本姓關(guān)，學(xué)于支謙為支。帛道猷本姓馮，學(xué)于帛尸梨密為帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今為弟子，宜從佛氏，乃請(qǐng)皆姓釋！薄端某勔婁·附錄》“晉王大令保母帖考”：“王畿云：‘或又謂佛之徒稱釋，起于道安。大令時(shí)未應(yīng)有釋老之稱。此又不稽古之甚者！薄栋⒑(jīng)》云：四河入海，與海同流咸。四姓出家，與佛同姓釋。釋，佛之姓也。此土謂佛謂釋久矣。志稱釋老，以佛對(duì)老，非謂佛之徒也！稌x書》云：何充性好釋典，崇修佛寺是也。然道安以前比丘，各稱其姓，道安欲令皆從佛姓。初不之信，后得《阿含經(jīng)》，始信之。爾后此土比丘皆姓釋，如釋慧遠(yuǎn)是也。 門人，門弟子也。 法海，韶州曲江人！秱鳠翡洝肺、《五燈會(huì)元》二、《禪宗正宗》一、《指月錄》四，皆錄本經(jīng)《機(jī)緣品》中一則。此外事跡無(wú)考。惟《全唐文》卷九百十五，載法海字文允，俗姓張氏，丹陽(yáng)人。一云曲江人。出家鶴林寺，為六祖弟子。天寶中預(yù)揚(yáng)州法慎律師講席。 錄，抄寫也！端问·選舉志》：“集書吏錄本！ 行由** 行由** 【箋注】 述六祖一代之行狀由來(lái)，故曰行由。 時(shí)，大師至寶林①，韶州②韋刺史③與官僚④入山⑤，請(qǐng)師出，于城中大梵寺⑥講堂⑦，為眾開緣說(shuō)法⑧。師升座次⑨，刺史官僚三十余人，儒宗⑩學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。 【箋注】 ①時(shí)六祖自廣州法性寺至寶林寺，即曹溪南華寺是也。法！秹(jīng)序》：“先是西國(guó)智藥三藏自南海經(jīng)曹溪口，掬水而飲，香美。異之，謂其徒曰：‘此水與西天之水無(wú)別，溪源上必有勝地，堪為蘭若。’隨流至源上，四顧山水回環(huán)，峰巒奇秀。嘆曰：‘宛如西天寶林山也。’乃謂曹侯村居民曰：‘可于此山建一梵剎，一百七十年后，當(dāng)有無(wú)上法寶于此演化。得道者如林，宜號(hào)寶林。’時(shí)韶州牧侯敬中以其言具表聞奏。上可其請(qǐng)，賜寶林為額。遂成梵宮，落成于梁天監(jiān)三年！薄秱鳠翡洝肺澹骸爸凶谏颀?jiān)晔率湃眨犯墓艑毩譃橹信d寺。三年十一月十八日，又敕為法泉寺！薄端胃呱畟鳌钒耍骸疤脚d國(guó)三年，敕建塔，改為南華寺。又改曰華果寺！薄稄V東通志》二百二十九：“南華寺在縣(韶州府曲江縣)南六十里，梁天監(jiān)元年，天竺國(guó)僧智藥建。后為六祖演法道場(chǎng)。唐萬(wàn)歲通天初，則天皇后賜賚宣詔。元和間賜塔曰‘靈照之塔’。其寺為嶺外禪林之冠！卑矗骸吨冈落洝罚骸安芟獙毩郑糜钿邪，六祖謁里人陳亞仙，舍宅廣之，即此寺也。六祖?zhèn)鼽S梅衣缽，居此。今衣缽與真身俱存。開寶三年，賜名‘南華’。塔毀，明化六年建復(fù)。國(guó)朝康熙五年平藩重建。有降龍塔、伏虎亭、卓錫亭、避難石、曹溪水十二景。” ②府名。隋置州，尋廢。唐復(fù)置，元為路，明改府，屬?gòu)V東。清因之。今廢曲江縣，其舊治也。 ③名璩。刺史，官名，漢置。其職各代不同。隋唐之刺史，猶清之知府及直隸州知州！秱鳠翡洝肺、《宋高僧傳》八、《五燈會(huì)元》一，韋璩皆作韋據(jù)。 ④官與僚屬也。 ⑤此山指南華山而言，在曲江縣南六十里。寶林寺即在此山。 ⑥《廣東通志》二百二十九：韶州府曲江縣：“報(bào)恩光孝寺，在河西，唐開元二年，僧宗錫建，名開元寺。又更名大梵寺，刺史韋宙請(qǐng)六祖說(shuō)《壇經(jīng)》處。宋崇寧三年，詔諸州建崇寧寺，致和中改天寧寺。紹興三年，專奉徽宗香火，賜額曰：‘報(bào)恩光孝寺’！ ⑦講經(jīng)說(shuō)法之堂舍也。《無(wú)量壽經(jīng)》下：“無(wú)量壽佛為諸聲聞菩薩大眾班宣法時(shí)，都悉集會(huì)七寶講堂，廣宣教道，演暢妙法！ ⑧猶言啟發(fā)人之因緣而為說(shuō)妙法也！斗ㄈA玄義》六：“‘諸法不可示，言辭相寂滅！幸蚓壒室嗫烧f(shuō)。” ⑨座次，所坐之處也。 ⑩儒宗，儒者之師也！妒酚洝罚骸笆鍖O通希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時(shí)變化，卒為漢家儒宗！薄稘h書》：董仲舒為世儒宗。 學(xué)士，學(xué)者也！妒酚洝罚骸疤煜轮畬W(xué)士，靡然向風(fēng)矣！ 僧者，僧伽之簡(jiǎn)稱，皈依佛教之人也。《行事鈔》四：“四人已上，能御圣法，辨得前事,名之為僧！ 出家之女僧也。梵名比丘尼，俗名尼姑。 崇奉道教之士也。此教奉元始天尊太上老君為教祖，創(chuàng)于東漢張道陵，至?xí)x時(shí)稱天師道，后遂名之為道教。 在家未奉佛法者之稱也。 作禮，作敬禮也！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》：“一切世間，天、人、阿修羅等，聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去！ 簡(jiǎn)約而樞要之法義曰法要。《梵網(wǎng)經(jīng)·法藏疏》一：“無(wú)非妙軌云法！薄缎⒔(jīng)》注：“以一管眾為要！ 大師告眾曰：“善知識(shí)①，菩提②自性③，本來(lái)④清凈⑤。但用此心，直了成佛⑥。 善知識(shí)，且⑦聽惠能行由、 得法事意。惠能嚴(yán)父⑧，本貫范陽(yáng)⑨，左降⑩流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來(lái)南海。艱辛貧乏，于市賣柴。時(shí)有一客買柴，使令送至客店？褪杖，惠能得錢，卻出門外。見一客誦經(jīng)，惠能一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開悟。遂問(wèn)客誦何經(jīng)。 客曰：‘《金剛經(jīng)》！ 復(fù)問(wèn)：‘從何所來(lái)，持此經(jīng)典?’ 客云：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余。我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗：但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛！ 【箋注】 ①《法華文句》四：“聞名為知，見形為識(shí)，是人益我菩提之道，名善知識(shí)！薄赌鶚劷(jīng)》二十五：“能教眾生遠(yuǎn)離十惡，修行十善，謂之善知識(shí)。” ②菩提，舊譯名道，新譯名覺(jué)。道者通之義，覺(jué)者覺(jué)悟之義！睹x集》五：“道之極者，稱之曰菩提。” ③諸法各自不變不改之性也！段ㄗR(shí)論》十：“本來(lái)自性清凈涅槃！薄读娼饎偨(jīng)口訣》：“一切眾生自無(wú)始來(lái)不能離生滅者，皆為此心所累故。諸佛惟教人了此心，此心了，即見自性。見自性，即是菩提也！ ④無(wú)始以來(lái)名本來(lái)。 ⑤遠(yuǎn)離身口意三業(yè)惡行之過(guò)失，煩惱之垢染，名清凈。《探玄記》四：“三業(yè)無(wú)過(guò)云清凈。” ⑥《起信論義記》下：“眾生真心與諸佛體，平等無(wú)二！庇郑骸氨娚嫘，即諸佛體，更無(wú)差別。”故《華嚴(yán)經(jīng)》云：“若人欲求知，三世一切佛，應(yīng)當(dāng)如是觀，心造諸如來(lái)！庇衷疲骸氨娚姆穑自教化眾生！薄度A嚴(yán)經(jīng)》五十二：“應(yīng)知自心念念常有佛成正覺(jué)。何以故?諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故。”《傳心法要》：“唯此一心即是佛，佛與眾生更無(wú)別異。但是眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛自現(xiàn)前。此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時(shí)此心不減，為諸佛時(shí)此心不添。乃至六度萬(wàn)行河沙功德，本自具足，不假修添。遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無(wú)別佛，亦無(wú)別心。此心明凈，猶如虛空，無(wú)一點(diǎn)相貌。舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相。無(wú)始已來(lái)，無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行欲求成佛，即是次第。無(wú)始已來(lái)無(wú)次第佛，但悟一心，更無(wú)少法可得，此即真佛！ ⑦且，助語(yǔ)詞，有寬緩說(shuō)來(lái)之意。 ⑧父嚴(yán)母慈，故稱父曰嚴(yán)父。又尊其父曰嚴(yán)父也！缎⒔(jīng)》：“嚴(yán)父莫大乎配天！薄吨芤·家人》卦曰：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也！ ⑨貫，籍貫也。本貫猶云本籍。范陽(yáng)，地名，唐郡，今直隸大興、宛平、昌平、房山、寶坻等縣之地！墩谟洝妨骸捌湎缺炯蛾(yáng)，父行瑫，武德中謫官新州！ ⑩即左遷，謂降職也。古以右為尊，故謂遷秩為左降。《宋史·真宗紀(jì)》：“左降官羈管十年以上者，放還京師！ 猶放也。為五刑之一，安置遠(yuǎn)方，終身不返也。分遠(yuǎn)近為三等！渡袝·堯典》曰：“‘流共工于幽州’。注：遣之遠(yuǎn)去，如水之流也！ 嶺南，五嶺之南也。東際海，西極群蠻，北據(jù)五嶺，今屬?gòu)V東，治十一縣。 新州，即今之新興縣，在肇慶府南一百三十里。詳《大清一統(tǒng)志》三百四十五。上古惟貴族有姓，故謂百官之族曰百姓！稌罚骸啊秸掳傩铡。注：畿內(nèi)民庶也！苯駝t通稱國(guó)民為百姓矣。 《論語(yǔ)》：“不幸短命死矣！薄墩f(shuō)文》：“夭死之事，故死謂之不幸！ 耶律楚材詩(shī)：“故園曲指八千里，老母行年六十余。”《舊唐書·李大亮傳》：“親戚孤遺，為大亮所鞠養(yǎng)！比螘P《王文憲文集序》：“親加吊祭，表薦孤遺！薄睹献·梁惠王下》：“幼而無(wú)父曰孤。” 移，遷也！稌罚骸耙茽栧阱。”南海，郡名，今改縣。屬?gòu)V東粵海道。 艱辛，謂艱難辛苦也。李白詩(shī)：“英豪未豹變，自古多艱辛！薄对(shī)傳》三：“三歲之后，始貧乏于衣食！ 卻，退也。 讀誦經(jīng)典也。 開智明理也。《法華經(jīng)·序品》：“照明佛法，開悟眾生！ 此經(jīng)即《大般若經(jīng)》第五百七十七卷。前后共有六種譯本，互有詳略。*通行者為羅什譯本！度胤〝(shù)》二：“金剛者，金中*剛，故云金剛。”《六祖金剛般若經(jīng)注·自序》云：“《金剛經(jīng)》者，無(wú)相為宗，無(wú)住為體，妙有為用。自從達(dá)磨西來(lái)，為傳此經(jīng)之意，令人悟理見性。只為世人不見自性，是以立見性之法。世人若了見真如本體，即不假立法。此經(jīng)讀誦者無(wú)數(shù)，稱贊者無(wú)邊，造疏及注解者，凡八百余家，所說(shuō)道理，各隨所見。見雖不同，法即無(wú)二。宿植上根者，一聞便了。若無(wú)宿慧，讀誦雖多，不悟佛意！ 蘄，音其！洞笄逡唤y(tǒng)志》二百六十三：“蘄州在黃州府東一百八十里！ 《湖廣通志》七十八：黃州府黃梅縣：“東禪寺，在黃梅縣西南一里！薄睹麆僦尽罚骸皷|禪寺號(hào)蓮華寺，乃五祖?zhèn)饕吕徲诹嫣。有六祖簸糠池、墜腰石及吳道子《傳衣圖》！ 《五燈會(huì)元》一：“五祖大師，蘄州黃梅縣人也。先為破頭山中栽松道者，后遇信大師得法。” 彼指黃梅縣，亦指東禪寺而言。主化，主持教化也。 禮拜，恭敬之意現(xiàn)于身相者也。 《智度論》三十一：“性各自有，不待因緣！庇忠姾蟆！读娼饎偘闳艚(jīng)注·自序》云：“經(jīng)是圣人之語(yǔ)，教人聞之，從凡悟圣，永息迷心。此一卷經(jīng)，眾人性中本有。不見見者，但讀誦文字。若悟本心，始知此經(jīng)不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛，從此經(jīng)出！ 惠能聞?wù)f，宿昔有緣①，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧②，教便往黃梅參③禮五祖；菽馨仓媚府，即便辭違④。不經(jīng)三十余日，便至黃梅。禮拜五祖。 祖問(wèn)曰：‘汝何方人⑤?欲求何物?’ 惠能對(duì)曰：‘弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛⑥，不求余物。’ 祖言：‘汝是嶺南人，又是獦獠⑦，若為⑧堪作佛?’ 惠能曰：‘人雖有南北，佛性本無(wú)南北⑨。獦獠身與和尚⑩不同，佛性有何差別?’ 五祖更欲與語(yǔ)，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。 惠能曰：‘惠能啟和尚：弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。末審和尚教作何務(wù)?’ 祖云：‘這獦獠根性大利!汝更勿言，著槽廠去！ 惠能退至后院。有一行者，差惠能破柴踏碓，經(jīng)八月余。 【箋注】 ①宿昔有緣，猶言前世因緣也。 ②衣糧，衣食也。 ③《象器箋》：“參，趨承也，晉謁也！ ④辭違，別本作“辭親”。 ⑤別本“人”字下有“來(lái)到此山禮拜今向吾邊”十字。 ⑥作佛，成佛也。盡菩薩之行，斷妄惑，開真覺(jué)之謂！斗ㄈA經(jīng)·譬喻品》：“具足菩薩所行之道，當(dāng)?shù)米鞣。”《大智度論》十八：“求佛道者，從初發(fā)心作愿：愿我作佛，度脫眾生，得一切佛法。行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智，成佛道！ ⑦獦，音葛，獸名。獠，音聊，稱西南夷之謂也！兑唤y(tǒng)志》八十一：“肇慶府，秦為南？ぃ貙賻X南道。風(fēng)俗夷獠相雜！鄙焦取哆^(guò)洞庭青草湖詩(shī)》：“行矣勿遲留，蕉林追獦獠！弊⒃唬荷焦雀耙酥葙H所，嶺南多蕉林，其地與夷獠相接。《韻會(huì)》：獦者，短喙犬。獠，西南夷。 ⑧為，何也。按：意言如何能作得佛。 ⑨《禪源詮》二：“一切眾生，皆有空寂真心，無(wú)始本來(lái)，性自清凈，明明不昧，了了常知。盡未來(lái)際，常住不滅。名為佛性，亦名如來(lái)藏。”《涅槃經(jīng)》二十七：“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住，無(wú)有變易！ ⑩和尚，僧徒稱其師之尊稱。其義為親教師，謂能教人學(xué)戒、定、慧，猶俗家之有業(yè)師也。 差別，不同等也。白居易詩(shī)：“一音無(wú)差別，四句有詮次！薄独阗そ(jīng)》：“若無(wú)差別者，一切外道亦皆是佛，以不生不滅故！ 別本作“大師更欲共惠能久語(yǔ)”。 弟子之成群者曰徒眾。 《五燈會(huì)元》三、“百丈章”：“師凡作務(wù)執(zhí)勞，先于眾！薄稄V韻》：“務(wù)，事務(wù)也，專力也！ 啟，白事也。 《行事鈔》上三：“學(xué)在我后，名之為弟。解從我生，名之為子！ 自性本智，觸處應(yīng)現(xiàn)，千般萬(wàn)般，應(yīng)用不乏，不即不離！秱餍姆ㄒ罚骸按遂`覺(jué)性，無(wú)始已來(lái)，與虛空同壽！庇衷唬骸靶约词切，心即是佛，佛即是法！ 《探玄記》六：“生我福，故名福田！薄稛o(wú)量壽經(jīng)凈影疏》：“生世福善，如田生物，故云福田。”《翻譯名義集》：“《報(bào)恩經(jīng)》：‘眾僧者，出三界之福田！^比丘具有戒體，戒為萬(wàn)善之根，是故世人歸信、供養(yǎng)、種福，如沃壤之田，能生嘉苗，故號(hào)良福田！ 《輔行》二之四：“能生為根，數(shù)習(xí)為性！贝螅籼，過(guò)也。利，銳也。 著，命令詞。槽廠，養(yǎng)馬小屋。槽廠，別本作“且去后院”。《廣傳燈錄》作“槽廠”！逗Ｆ溺R》曰：“廠，馬屋。槽，馬槽也！薄墩谟洝妨骸白鹫咧洚惾，佯訶之曰：‘著槽廠去！菽芗赐，求處碓所，盡力于臼杵間！卑矗翰蹚S，即后院之碓房也。 行者，禪院之侍者也！抖U林象器箋》八：“有發(fā)而依止僧寺，稱為行者。”《釋氏要覽》上：“經(jīng)中多呼修行人為行者！薄队^無(wú)量壽經(jīng)》：“讀誦大乘，勸進(jìn)行者！薄渡埔娐伞肥唬骸坝猩颇凶佑蟪黾，未得衣缽，欲依寺中住者，名畔頭波羅沙！蔽匆娮g語(yǔ)。按：即此方行者也。男生八歲毀齒，十六陽(yáng)氣全，以其有意樂(lè)信，忍修凈梵行，故自晉時(shí)已有此名，如東林遠(yuǎn)大師下有辭蛇行者。 碓，音對(duì)。破柴者，以斧碎柴，使可為爨料之謂也。踏碓，舂米碓之用足踏者；缸T《新論》曰：“宓犧制杵臼之利，后世加巧，因借身踐碓而利十倍，則碓蓋起于杵臼之遺法也。” 祖一日忽見惠能，曰：‘吾思汝之見可用？钟袗喝撕θ，遂不與汝言。汝知之否?’ 惠能曰：‘弟子亦知師意，不敢行至堂前。令人不覺(jué)①！ 祖一日喚諸門人總來(lái)：‘吾向汝說(shuō)，世人生死事大②，汝等終日只求福田③，不求出離生死苦海④。自性⑤若迷⑥，福何可救⑦?汝等各去，自看智慧⑧，取自本心般若之性⑨，各作一偈⑩，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖；鸺彼偃!不得遲滯!思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之(喻利根者)！ ……

新書--國(guó)學(xué)典藏:壇經(jīng)(精裝) 作者簡(jiǎn)介

　　丁福保，（1874～1952）字仲祜，號(hào)疇隱。近代藏書家、書目專家，著名佛教居士。丁福保學(xué)通經(jīng)史，兼通算學(xué)、醫(yī)學(xué)、日文，中年后歸心佛教，用十年之功編成《佛學(xué)大辭典》，是中國(guó)首部新式的大型佛學(xué)辭典。風(fēng)行學(xué)界七十年，至今仍是重要的佛學(xué)工具書。

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