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西方哲學(xué)原著導(dǎo)讀

西方哲學(xué)原著導(dǎo)讀

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-09-01
開(kāi)本： 26cm 頁(yè)數(shù)： 522頁(yè)
本類榜單：教材銷量榜
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西方哲學(xué)原著導(dǎo)讀 版權(quán)信息

西方哲學(xué)原著導(dǎo)讀 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《西方哲學(xué)原著導(dǎo)讀/新編21世紀(jì)哲學(xué)系列教材，中國(guó)人民大學(xué)“十三五”本科規(guī)劃教材·哲學(xué)系列》是哲學(xué)專業(yè)研究者、學(xué)習(xí)者與愛(ài)好者閱讀哲學(xué)原著的指南。全書按照西方哲學(xué)史的主要研究方向、歷史分期和教學(xué)需要，分為古代和中古哲學(xué)、近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)三個(gè)部分，對(duì)哲學(xué)發(fā)展歷程中的50部經(jīng)典原著逐一進(jìn)行了深入淺出的專業(yè)導(dǎo)讀。每一篇導(dǎo)讀都包括“思想和理論背景”、“原著導(dǎo)讀”、“核心概念解析”和“推薦閱讀書目”四個(gè)部分，從而能夠幫助讀者建立起對(duì)哲學(xué)原著的系統(tǒng)理解和準(zhǔn)確把握！　　段鞣秸軐W(xué)原著導(dǎo)讀/新編21世紀(jì)哲學(xué)系列教材，中國(guó)人民大學(xué)“十三五”本科規(guī)劃教材·哲學(xué)系列》由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院外國(guó)哲學(xué)教研室統(tǒng)一編寫，屬于中國(guó)人民大學(xué)“十三五”本科規(guī)劃教材-哲學(xué)系列。

西方哲學(xué)原著導(dǎo)讀 目錄

**編 古代和中古哲學(xué)
一 柏拉圖《理想國(guó)》導(dǎo)讀
二 柏拉圖《會(huì)飲》導(dǎo)讀
三 亞里士多德《形而上學(xué)》導(dǎo)讀
四 亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》導(dǎo)讀
五 奧古斯丁《懺悔錄》導(dǎo)讀
六 托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》導(dǎo)讀
七 馬基雅維利《君主論》導(dǎo)讀
八 培根《新工具》導(dǎo)讀
九 維科《新科學(xué)》導(dǎo)讀
十 帕斯卡《思想錄》導(dǎo)讀

第二編 近代哲學(xué)
經(jīng)驗(yàn)論與唯理論
十一 笛卡爾《**哲學(xué)沉思集》導(dǎo)讀
十二 霍布斯《利維坦》導(dǎo)讀
十三 洛克《人類理解論》導(dǎo)讀
十四 斯賓諾莎《倫理學(xué)》導(dǎo)讀
十五 貝克萊《人類知識(shí)原理》導(dǎo)讀
十六 萊布尼茨《單子論》導(dǎo)讀
十七 休謨《人類理智研究》導(dǎo)讀
法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)
十八 孟德斯鳩《論法的精神》導(dǎo)讀
十九 盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》導(dǎo)讀
二十 盧梭《社會(huì)契約論》導(dǎo)讀
德國(guó)古典哲學(xué)
二十一 康德《純粹理性批判》導(dǎo)讀
二十二 康德《實(shí)踐理性批判》導(dǎo)讀
二十三 康德《判斷力批判》導(dǎo)讀
二十四 費(fèi)希特《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》導(dǎo)讀
二十五 謝林《先驗(yàn)唯心論體系》導(dǎo)讀
二十六 黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》導(dǎo)讀
二十七 黑格爾《邏輯學(xué)》導(dǎo)讀
二十八 黑格爾《哲學(xué)科學(xué)百科全書綱要》導(dǎo)讀
黑格爾之后
二十九 柏格森《時(shí)間與自由意志》導(dǎo)讀
三十 叔本華《作為意志和表象的世界》導(dǎo)讀
三十一 尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》導(dǎo)讀
三十二 尼采《權(quán)力意志一一重估一切價(jià)值的嘗試》導(dǎo)讀
三十三 克爾凱郭爾《非此即彼》導(dǎo)讀

第三編 現(xiàn)代哲學(xué)
三十四 弗雷格《算術(shù)基礎(chǔ)》導(dǎo)讀
三十五 詹姆斯《實(shí)用主義》導(dǎo)讀
三十六 維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》導(dǎo)讀
三十七 維特根斯坦《哲學(xué)研究>>導(dǎo)讀
三十八 胡塞爾《邏輯研究》導(dǎo)讀
三十九 海德格爾《存在與時(shí)間》導(dǎo)讀
四十 梅洛一龐蒂《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》導(dǎo)讀
四十一 薩特《存在與虛無(wú)》導(dǎo)讀
四十二 索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》導(dǎo)讀
四十三 斯特勞森《個(gè)體：論描述的形而上學(xué)》導(dǎo)讀
四十四 奧斯汀《感覺(jué)與可感物》導(dǎo)讀
四十五 蒯因《從邏輯的觀點(diǎn)看》導(dǎo)讀
四十六 哈貝馬斯《認(rèn)識(shí)與興趣》導(dǎo)讀
四十七 ？隆对~與物》導(dǎo)讀
四十八 德里達(dá)《論文字學(xué)》導(dǎo)讀
四十九 伽達(dá)默爾《真理與方法》導(dǎo)讀
五十 羅爾斯《正義論》導(dǎo)讀
人名及著述名對(duì)照表

后記
展開(kāi)全部

西方哲學(xué)原著導(dǎo)讀 節(jié)選

　　《西方哲學(xué)原著導(dǎo)讀/新編21世紀(jì)哲學(xué)系列教材，中國(guó)人民大學(xué)“十三五”本科規(guī)劃教材·哲學(xué)系列》：　　盧梭的研究對(duì)象是人，也就是自然人如何在社會(huì)化的歷史過(guò)程中經(jīng)受了不平等的命運(yùn)。人與人之間的確存在著自然的不平等，但這種不平等在某種意義上是可以忽略不計(jì)的。*可怕的是精神上或政治上的不平等，因?yàn)檫@種不平等通過(guò)契約而產(chǎn)生，并為大家所認(rèn)可。這種社會(huì)的不平等就包括我們所說(shuō)的特權(quán)。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中主要討論社會(huì)不平等的起源問(wèn)題，他指出了在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，權(quán)利如何代替暴力，自然如何服從法律，并且能夠使那些弱者（公民）享受強(qiáng)者（主權(quán)者）的服務(wù)。要討論社會(huì)不平等的起源，就必須找到一個(gè)原初的、本真的狀態(tài)，也就是未曾失落的、天生自由的自然狀態(tài)。但是，在他之前所有那些企圖返回到自然狀態(tài)的努力都是不成功的，無(wú)論霍布斯所做的努力還是洛克所做的努力。他們的理論總是把在現(xiàn)代社會(huì)中形成的后天觀念搬到自然狀態(tài)的人身上，他們筆下的野蠻人實(shí)際上是文明人。所以，必須重新返回到真正的自然狀態(tài)！　榱搜芯咳说淖匀粻顟B(tài)，必須從人類的起源來(lái)觀察人類。研究人類的起源并不意味著像亞里士多德那樣從生物學(xué)角度研究人類的起源，比如人類*初的身體構(gòu)造、毛發(fā)情況、行走方式、視力狀況等。研究人類的起源不必從人類學(xué)的考察開(kāi)始，而是必須以對(duì)自然人的反思開(kāi)始。這才是恰當(dāng)?shù)胤此既说淖匀粻顟B(tài)的方法。對(duì)自然人也就是野蠻人的反思，從分析他們的本能開(kāi)始。野蠻人在與禽獸的交往過(guò)程中，逐漸學(xué)會(huì)了禽獸的本能。由于生活環(huán)境的惡劣，人類在求生過(guò)程中鍛煉出了精猛強(qiáng)悍的身體素質(zhì)，能夠在各種惡劣條件下生存。人的*大工具就是人的身體，人永遠(yuǎn)準(zhǔn)備投入戰(zhàn)斗。人由于很早就與野獸進(jìn)行搏斗，并且雙方勢(shì)均力敵，所以人就與動(dòng)物之間保持了互不侵犯的關(guān)系。野蠻人在面對(duì)野獸時(shí)毫不恐懼。人與其他動(dòng)物一樣，天生并不愿意參與搏斗，只有在特別饑餓和生命遭到危險(xiǎn)出于自衛(wèi)時(shí)才會(huì)與動(dòng)物開(kāi)戰(zhàn)。盧梭批評(píng)了霍布斯把天生好斗和攻擊視為人的自然狀態(tài)。自然狀態(tài)中的人雖然強(qiáng)壯，但卻生活在和平的狀態(tài)中！　∫靶U人與現(xiàn)代人不同，雖然會(huì)經(jīng)受身體衰老和死亡的威脅，但卻沒(méi)有什么疾病，甚至?xí)诤翢o(wú)意識(shí)的情況下自然而然地死去。那些現(xiàn)代人的疾病多半是由于過(guò)度清閑，或者過(guò)度勞累，或者沉溺于欲望，總之是由現(xiàn)代人的生活方式或者由現(xiàn)代文明造成的。對(duì)現(xiàn)代文明的批評(píng)是盧梭**篇論文《論科學(xué)與藝術(shù)》中的思想的回響。盧梭點(diǎn)出了他回歸自然狀態(tài)的思想：如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡(jiǎn)樸、單出、孤獨(dú)的生活方式，那么我們就幾乎能夠完全免去這些不幸。在他看來(lái)，現(xiàn)代人所習(xí)慣的思考狀態(tài)實(shí)際上是已經(jīng)敗壞和變質(zhì)的行為，是違反自然的。人類社會(huì)的發(fā)展史就是一部疾病發(fā)展史。自然人不需要醫(yī)生，不需要療養(yǎng)，生病后通常會(huì)很快康復(fù)。禽獸一旦變成豢養(yǎng)的家禽，就立刻失去了野生的精力、體力和勇氣，人也是如此。社會(huì)發(fā)展使人類的體質(zhì)和心理越來(lái)越脆弱！　∫靶U人并沒(méi)有現(xiàn)代人這么多的欲望，他們的身體就可以滿足他們的所有生存需要。**個(gè)穿衣服的人，**個(gè)造房子的人，實(shí)際上是給自己創(chuàng)造了完全沒(méi)有必要的東西。野蠻人是孤獨(dú)而清閑的。野蠻人從不思考問(wèn)題，他們所有關(guān)心的只是如何自我保存。他們*熟練的能力是以攻擊和防御為主的生存技巧。包括人在內(nèi)的所有動(dòng)物，其本質(zhì)就是一架精巧的機(jī)器。但與禽獸不同，人類行為是通過(guò)自由取舍來(lái)決定的。禽獸絕不會(huì)違反自然的限度，但人常常會(huì)這樣。人與禽獸*主要的差別是人具有主動(dòng)選擇的能力。人可以服從或者反抗自然所設(shè)定的規(guī)則、紀(jì)律，而且人自身也意識(shí)到了這種自由。接著盧梭提出了他對(duì)人性的重要見(jiàn)解：人具有無(wú)限的自我完善的能力。人憑借這種能力，在環(huán)境中不斷促進(jìn)其他能力的發(fā)展。一千年前的禽獸與一千年后的禽獸具有完全相同的天性，而人類之所以能夠脫離野蠻狀態(tài)，正是因?yàn)榫哂羞@種無(wú)限的自我完善的能力。這也就是說(shuō)，人具有無(wú)限的可塑性。然而，被社會(huì)所塑造的人性恰恰背離了人的自然本性。這就是盧梭隱含的意思。自由意志和可塑性這兩種能力既使人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，也使人容易從野蠻人的自然狀態(tài)墮落下去。　　盧梭從本質(zhì)上將人定義為具有豐富情感的動(dòng)物。這一規(guī)定是浪漫主義的起源。野蠻人的情感是從他們的需要中產(chǎn)生的，就好像野獸的情感永遠(yuǎn)只是自然沖動(dòng)一樣。按照霍布斯的思想，人類對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)并因此而產(chǎn)生的對(duì)死亡的恐懼，是人類脫離低等動(dòng)物狀態(tài)的重要標(biāo)志。盧梭在這里批評(píng)了霍布斯的見(jiàn)解，因?yàn)樽匀蝗瞬缓ε滤劳。死亡?duì)于自然人來(lái)說(shuō)是一個(gè)自然的過(guò)程，其中沒(méi)有任何應(yīng)該恐懼的東西。在古典理想中，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)取決于其理智完滿、充分的發(fā)展，也就是說(shuō)人的本質(zhì)在于人的智慧。但很難想象野蠻人是如何產(chǎn)生脫離野蠻狀態(tài)的愿望的。至于野蠻人是怎么擁有耕種、制作金屬工具等要求的，更是令人匪夷所思。因?yàn)橐靶U人是彼此孤獨(dú)而自給自足的。既沒(méi)有社會(huì)的沖動(dòng)，也沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的沖動(dòng)！　　

西方哲學(xué)原著導(dǎo)讀 作者簡(jiǎn)介

　　雷思溫，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院外國(guó)哲學(xué)教研室副教授。2009年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，2014年畢業(yè)于（荷語(yǔ)）魯汶大學(xué)哲學(xué)系。研究領(lǐng)域?yàn)橹惺兰o(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)。

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