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孔子仁的美學(xué)意蘊(yùn)/藝術(shù)與人文叢書(shū)

孔子仁的美學(xué)意蘊(yùn)/藝術(shù)與人文叢書(shū)

出版社：上海文藝出版社出版時(shí)間：2020-11-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 265
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孔子仁的美學(xué)意蘊(yùn)/藝術(shù)與人文叢書(shū) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787532178216
  • 條形碼：9787532178216 ; 978-7-5321-7821-6
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

孔子仁的美學(xué)意蘊(yùn)/藝術(shù)與人文叢書(shū) 本書(shū)特色

以往孔子美學(xué)的相關(guān)研究，主要圍繞“里仁為美”以及相關(guān)的詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行展開(kāi)，而對(duì)“仁”的美學(xué)意蘊(yùn)尚缺乏深入細(xì)致的探討。本書(shū)主要目的在于闡釋孔子仁的美學(xué)意蘊(yùn)，側(cè)重于從美學(xué)的視角來(lái)研究孔子的仁學(xué)，對(duì)“仁”自身的美感特征，以及“仁”所通向的自由、快樂(lè)的審美境界等等，對(duì)孔子美學(xué)的研究作出了新的貢獻(xiàn)。

孔子仁的美學(xué)意蘊(yùn)/藝術(shù)與人文叢書(shū) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

孔子“仁”的美學(xué)意蘊(yùn)應(yīng)該體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，仁影響著孔子的審美觀和文藝觀；另一方面，仁具有某些美感特征，它自身就有一定的美學(xué)意蘊(yùn)。歷來(lái)人們對(duì)孔子仁學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)的研究都偏重于個(gè)方面，如孔子的人格美論、自然美論、美善統(tǒng)一的藝術(shù)美論、寓教于樂(lè)的美育論等等。在孔子美學(xué)的這些方面，仁更多的是作為一個(gè)對(duì)美的影響因素體現(xiàn)出它的美學(xué)意義。除了“里仁為美”這一美的本質(zhì)論外，目前的孔子美學(xué)研究還很少涉及仁自身的美學(xué)意蘊(yùn)。仁自身的美學(xué)意蘊(yùn)仍然有進(jìn)一步探討的必要。本書(shū)在已有孔子美學(xué)思想研究的基礎(chǔ)之上，把焦點(diǎn)投在“仁”這一概念上，深入地探討了“仁”自身的美學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)仁自身的美感特征，以及仁所通向的自由、快樂(lè)的審美境界等等，都有所深入探究。

孔子仁的美學(xué)意蘊(yùn)/藝術(shù)與人文叢書(shū) 目錄

序 言 ／1

導(dǎo)??言 ／5

**章 仁的內(nèi)涵

一、仁的核心義／11

二、仁的延伸義／17

第二章 為仁之方

一、中庸／23

二、忠恕／27

三、克己復(fù)禮／33

第三章 仁的根本性

一、仁與道的關(guān)系／39

二、仁與德的關(guān)系／43

三、仁與智的關(guān)系／50

第四章 仁作為美和善的統(tǒng)一體

一、美善之辨／61

二、里仁為美／66

第五章 仁人作為仁之美的載體

一、何謂仁人／ 74

二、仁人的人格美特征：文質(zhì)彬彬／80

三、仁人之質(zhì)美／86

第六章 仁的美感特征

一、直覺(jué)性／98

二、超功利性／100

三、無(wú)限性／102

四、超越性／104

第七章 仁的情感作為一種美感

一、仁的情感的性質(zhì)／110

二、仁的情感的感發(fā)和穩(wěn)固／113

三、仁的情感之投射于自然／115

四、仁的情感之外顯于藝術(shù)／116

第八章 仁之通向于自由

一、關(guān)于自由／119

二、仁如何通向于自由／121

第九章 仁之通向于快樂(lè)

一、孔子之樂(lè)及其性質(zhì)／129

二、仁如何通向于快樂(lè)／133

第十章 仁與藝術(shù)

一、孔子美學(xué)中的藝術(shù)／139

二、仁對(duì)藝術(shù)的內(nèi)容和形式的影響／148

三、仁作為藝術(shù)的功能和目的／159

附 錄／171


展開(kāi)全部

孔子仁的美學(xué)意蘊(yùn)/藝術(shù)與人文叢書(shū) 節(jié)選

仁的情感之外顯于藝術(shù) 仁的心境一方面影響著人們對(duì)自然美的欣賞，一方面更影響著人們的藝術(shù)創(chuàng)作。仁的心境（情感）及其感發(fā)力量對(duì)于中國(guó)古代許多藝術(shù)作品的產(chǎn)生是至關(guān)重要的。在儒、道、禪三大思想的影響下，中國(guó)古典藝術(shù)形成了沉郁、飄逸、空靈這三大藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)家的心境決定著藝術(shù)家的風(fēng)格，仁的心境外顯于藝術(shù)，就會(huì)產(chǎn)生一種沉郁的藝術(shù)風(fēng)格。 沉郁的藝術(shù)風(fēng)格主要表現(xiàn)為感情的悲概、壯大、深厚！俺痢钡谋玖x是沒(méi)入水中，又引申為程度之深。在中國(guó)古代藝術(shù)理論中，“沉”字多用來(lái)表示深沉含蓄，如“沉著”“沉雄”“沉渾”“沉實(shí)”等等。“郁”的本義是指草木的繁盛，而后引申為精神憤結(jié)積聚而產(chǎn)生的哀思、幽怨。葉朗把沉郁的審美特征總結(jié)為兩個(gè)方面：其一，沉郁是帶有哀怨郁憤、深沉厚重、溫厚和平的醇美，如“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱！保ǘ鸥Α蹲跃└胺钕仍亼盐灏僮帧罚ⅰ伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”（屈原《離騷》）之類(lèi)；其二，沉郁是一種彌漫著人生、歷史的悲涼感和滄桑感的美。如“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”（曹操《蒿里行》）、“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》）之類(lèi)。葉朗指出：“沉郁的審美意象，有兩個(gè)特點(diǎn)。一個(gè)特點(diǎn)是帶有哀怨郁憤的情感體驗(yàn)。由于這種哀怨郁憤是由對(duì)人和天地萬(wàn)物的同情、關(guān)切、愛(ài)所引起的，又由于這種哀怨郁憤極其深切濃厚，因而這種情感體驗(yàn)?zāi)軌蛏A成為溫厚和平的醇美的意象。所以沉郁之美，又是一種‘醇美’。沉郁的再一個(gè)特點(diǎn)是往往帶有一種人生的悲涼感，一種歷史的蒼茫感。這是由于作者對(duì)人生有豐富的經(jīng)歷和深刻的體驗(yàn)，不僅對(duì)當(dāng)下的遭際有一種深刻的感受，而且由此對(duì)整個(gè)人世滄桑有一種哲理性的感受！彼^的“對(duì)人和天地萬(wàn)物的同情、關(guān)切、愛(ài)”，也就是仁的情感。仁的情感不僅表現(xiàn)為對(duì)具體個(gè)人的關(guān)切，也表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)人類(lèi)的普遍關(guān)懷，因而必然生發(fā)濃厚的人生感、歷史感。仁的情感是理性的情感，它雖然具有深切濃厚的特點(diǎn)，但始終不會(huì)流于極端，所謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，即便哀怨郁憤，也不致于憤激或者頹喪，而是不失中正，表現(xiàn)出溫厚和平的醇美。這種情感彌漫于整個(gè)中國(guó)藝術(shù)史，這是孔子的仁學(xué)對(duì)中國(guó)藝術(shù)所產(chǎn)生的極大的影響的具體體現(xiàn)。

孔子仁的美學(xué)意蘊(yùn)/藝術(shù)與人文叢書(shū) 作者簡(jiǎn)介

賴(lài)志明，首都師范大學(xué)書(shū)法文化研究院美術(shù)學(xué)碩士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)博士，F(xiàn)任教于黃岡師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，主要從事書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法理論和哲學(xué)美學(xué)理論的研究與教學(xué)。

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