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權(quán)力的眼睛(修訂譯本)

權(quán)力的眼睛(修訂譯本)

出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2020-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 223
中 圖 價(jià):¥22.1(3.4折) 定價(jià)  ¥65.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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權(quán)力的眼睛(修訂譯本) 版權(quán)信息

權(quán)力的眼睛(修訂譯本) 本書特色

◎？卤徊剂_代爾譽(yù)為“法國當(dāng)代*光彩奪目的思想家”，他的思想深刻影響了后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女性主義等各種時(shí)代思潮！蚋？碌乃枷肷铄洹⒍嘧，他的著作也晦澀、難懂，《權(quán)力的眼睛》一書通過選編福柯生前發(fā)表的19篇對話、訪談、演講，生動(dòng)呈現(xiàn)了福柯的思想肖像。揭開概念迷霧，我們可以更真實(shí)地觸摸？。

權(quán)力的眼睛(修訂譯本) 內(nèi)容簡介

本書選取了？18篇訪談和兩篇演講，分別是：自畫像、一種存在的美學(xué)、權(quán)力的闡釋、權(quán)力的闡釋、權(quán)力與性、思想 批評 轉(zhuǎn)型、監(jiān) 精神病學(xué) 監(jiān)獄、文化的斜坡、當(dāng)代音樂與大眾、哲學(xué)的生命、驚奇與欺騙的“雙重游戲”、性的選擇、對真理的關(guān)懷、權(quán)力的眼睛、身體與權(quán)力、性的歷史、游戲的賭注、權(quán)力的地理學(xué)、兩個(gè)講座、論社會(huì)保險(xiǎn)、性 道德 法律。

權(quán)力的眼睛(修訂譯本)權(quán)力的眼睛(修訂譯本) 前言

米歇爾·？卤蛔u(yù)為繼薩特之后法國*為深刻有力的思想巨擘，從20世紀(jì)60年代開始，他的思想不斷地向整個(gè)西方世界輻射，其影響在西方哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域長盛不衰，至今仍是人們趨之若鶩的熱門話題。福柯于1926年10月15日出生于法國外省的一個(gè)中產(chǎn)階級家庭，1946年考入著名的巴黎高等師范學(xué)校，并曾師從西方馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞，畢業(yè)后在克萊蒙—費(fèi)朗大學(xué)、巴黎—凡塞涅大學(xué)等地任教，1970年成為法蘭西學(xué)院“思想體系史”教授。1984年6月25日，？滤烙诎滩。

？碌闹骺梢员豢醋魇菑牟煌膫(cè)面對文化的意義進(jìn)行獨(dú)特的探討。他孜孜不倦地尋找構(gòu)成社會(huì)制度背后的隱秘規(guī)則，但是卻反對一切總體化和系統(tǒng)化的理論歸納。？碌臍v史觀是一幅譜系化的圖景。他是一個(gè)奇特的歷史學(xué)家，不是要追溯歷史發(fā)展中的種種因果性和必然性，而是要把歷史的鏈條拆散，把現(xiàn)代與過去割裂開來。在？碌墓P下，歷史成為一種對我們來說是異己的、陌生的東西，而一旦我們認(rèn)識到往昔歷史的異己性和陌生性的時(shí)候，我們身處的現(xiàn)代的合法性也就岌岌可危了。？路艞壛藢Α捌鹪础钡淖分，而是揭示事件的多重因素和歷史形式的脆弱性。在譜系學(xué)中，沒有常數(shù)，沒有本質(zhì)，沒有穩(wěn)定連續(xù)的結(jié)構(gòu)。？碌淖V系學(xué)研究熱衷于搜尋局部的、非連續(xù)性的、不合法的、被放逐遺棄的知識，以反對等級化、同一性的傳統(tǒng)理論體系。他的研究對象正適合他的理論特點(diǎn)：罪犯、瘋子、性反常等現(xiàn)象，而他自己非同尋常的私人生活方式也為他的學(xué)術(shù)生涯作了另一個(gè)注腳。

？**部成熟的著作《癲狂與文明》(1961年)研究的是精神病與社會(huì)對精神病的態(tài)度的歷史。他描述了在17世紀(jì)，癲狂是怎么與貧窮、失業(yè)和殘疾一道突然變成了應(yīng)該由國家來負(fù)責(zé)的“社會(huì)問題”。國家擁有了公眾幸福的保護(hù)者的新職能。在18世紀(jì)末，一種對待瘋子的“人道主義態(tài)度”隨著打著科學(xué)旗號的瘋?cè)嗽和瑫r(shí)出現(xiàn)。？抡J(rèn)為這不過是通向一種更大的“道德的監(jiān)禁”，不但是要監(jiān)禁肉體，而且還要監(jiān)禁心靈。

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》(1975年)中，他研究了現(xiàn)代刑罰體制的起源。福柯認(rèn)為像瘋?cè)嗽、監(jiān)獄、醫(yī)院這樣的機(jī)構(gòu)是社會(huì)用來進(jìn)行排斥和放逐的，通過研究社會(huì)與這些機(jī)構(gòu)的關(guān)系，我們就能夠?qū)彶闄?quán)力的運(yùn)作發(fā)展過程。我們一般總認(rèn)為知識是用來增強(qiáng)我們的能力的，知識能夠帶來人類的幸福和進(jìn)步，？聟s認(rèn)為知識是支配他人、限制他人的權(quán)力，知識帶來的不是解放，而是奴役和規(guī)訓(xùn)。歷史發(fā)展到某一階段，人們開始發(fā)現(xiàn)，規(guī)訓(xùn)比殺一儆百更有效，也能從中獲取更大的利益。于是在18世紀(jì)出現(xiàn)了新的權(quán)力運(yùn)作模式。種種駭人聽聞的酷刑消失了，對罪犯開始采用新的馴化手段，而這些新的控制手段和管理機(jī)制又被泛化到兵營、醫(yī)院、學(xué)校等各個(gè)行當(dāng)中去。在封建社會(huì)中，權(quán)力的*高體現(xiàn)形式是國王個(gè)人，權(quán)力的運(yùn)作更像一種儀式，對罪犯的肉刑不是要“改造”罪犯，而是要恢復(fù)被打破了的神圣法律的完整性，罪犯的數(shù)目與全體人口相比較只占很小的比例，所以對罪犯的懲罰要兇狠，這樣才能引人注目。到了現(xiàn)代社會(huì)，懲罰成為無所不在的、非人格化的監(jiān)視和校正機(jī)制，并對個(gè)體心理的管理愈來愈關(guān)注。懲罰與監(jiān)視的機(jī)制被內(nèi)在化了，每一個(gè)人都變成了自己的自覺自愿的監(jiān)視者。于是權(quán)力就越來越能以*小的代價(jià)得到*廣泛的實(shí)施。

在西方社會(huì)從君主權(quán)力向規(guī)訓(xùn)權(quán)力轉(zhuǎn)型的過程中，？绿貏e重視本瑟姆在18世紀(jì)末提出的圓形監(jiān)獄的設(shè)想。在圓形監(jiān)獄的中央有一個(gè)高高的塔樓，可以對周圍的囚室一覽無遺。犯人每時(shí)每刻都有受到監(jiān)視的感覺，久而久之，他們自己就變成了自己的獄卒。這種圓形監(jiān)獄的概念被推廣到學(xué)校、兵營、醫(yī)院和工廠。人們學(xué)會(huì)了建立和管理人事檔案，建立各種獎(jiǎng)懲和考勤制度，監(jiān)視逐漸趨于普遍化和日；。在現(xiàn)代，圓形監(jiān)獄代表的全景式的觀照實(shí)際上可以說是取代了上帝無所不在的全知全能的眼睛。從這個(gè)角度來看，弗洛伊德的超我(super-ego)其實(shí)也就是圓形監(jiān)獄的塔樓在人內(nèi)心深處的監(jiān)視器。福柯認(rèn)為，隨著人口的迅速增長，新的公共衛(wèi)生、犯罪、失業(yè)、住房、老齡化等社會(huì)問題的不斷涌現(xiàn)，采取這種新的權(quán)力技術(shù)可以說是遵循了經(jīng)濟(jì)*佳效應(yīng)原則。

在《詞與物》(1966年)和《知識考古學(xué)》(1969年)中，？聫(qiáng)調(diào)歷史話語對人類知識的制約，從而證明現(xiàn)代人文科學(xué)的非理性和暫時(shí)性，把人也看作一種歷史性的知識概念。在他*終未完成的鴻篇巨著《性史》(1976—1984年)中，？铝D展示從古希臘以來，西方對性的態(tài)度背后的權(quán)力關(guān)系和認(rèn)識旨趣。該書的核心觀點(diǎn)之一，便是認(rèn)為性是權(quán)力積極推出的產(chǎn)品，而不是權(quán)力竭力壓制的對象。對基督教社會(huì)來說，懺悔是性的概念的滋生地。在中世紀(jì)，教士關(guān)心信徒的行為，直至其性行為的每一個(gè)細(xì)節(jié)，但是只注重肉體的行為。到了宗教改革以后，性的話語開始變化。在懺悔中，教士不僅詢問信徒的行為，還探究他們的意愿。性變成了既是身體的，又是心靈的。這同歷史上對罪犯的懲罰形式的變化有著驚人的相似之處。到了20世紀(jì)，性的話語變成了一個(gè)科學(xué)問題，*典型的代表就是精神分析學(xué)。？抡J(rèn)為，弗洛伊德在探究性本能的時(shí)候，也就開辟了科學(xué)對性的支配。

福柯反對他所謂的“壓抑假設(shè)”，根據(jù)這種假設(shè)，資本主義社會(huì)的典型特征就是對性的壓抑。賴希和法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞等人可以視作這種假設(shè)的主要支持者。福柯認(rèn)為，恰恰相反，資本主義社會(huì)大量地、每日每時(shí)地鼓動(dòng)著醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、教育學(xué)中的性的話語，這些話語又反過來為這些學(xué)科提供了框架和支柱。？路磳Π褭(quán)力看成是消極的壓抑的力量，他認(rèn)為從18世紀(jì)以來，權(quán)力越來越具有積極意義和能產(chǎn)性，并在不斷地開創(chuàng)新的可能性。權(quán)力不是一種占有，也不是一種能力。權(quán)力的關(guān)系不是從統(tǒng)治權(quán)或者國家政治制度中產(chǎn)生。權(quán)力不是一種可以簡單地獲得和轉(zhuǎn)讓的商品。權(quán)力是一種網(wǎng)絡(luò)，其結(jié)點(diǎn)蔓延到任何一個(gè)角落。因此，權(quán)力的分析應(yīng)該從權(quán)力的應(yīng)用出發(fā)。不應(yīng)該問“誰擁有權(quán)力?”或者“權(quán)力擁有者的意圖和目的是什么?”這樣的問題，而應(yīng)該研究權(quán)力的效應(yīng)對主體的構(gòu)成。

？录仁且晃恢膶W(xué)者，又是一位積極的社會(huì)活動(dòng)家，他生前留下了大量的訪談和演講，為我們理解他的思想脈絡(luò)和學(xué)術(shù)軌跡留下了一條捷徑。本書選取了他的17篇訪談和兩篇演講，從中我們可以窺見這位學(xué)術(shù)大師的精神風(fēng)貌。福柯的學(xué)術(shù)專著艱深晦澀，令人視為畏途，但是在這些訪談中，通過他自己的闡釋和與他人的相互探討，其學(xué)術(shù)精華變得容易為人所接受。這些訪談涉及他的個(gè)人生活、學(xué)術(shù)道路、對自己思想的清理和闡發(fā)，對法國社會(huì)和政治現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和批判，既有與來訪者心平氣和的探討，也不乏唇槍舌劍的情景，往往妙語迭出，到處閃耀著思想的火花，能夠給人以很大的啟發(fā)和享受。本書首次出版于1997年，這次再版根據(jù)原文重新進(jìn)行了校訂和修正，對一些術(shù)語和書名根據(jù)目前通行的譯名進(jìn)行了調(diào)整。



嚴(yán)鋒

權(quán)力的眼睛(修訂譯本) 目錄

自畫像／1

一種存在的美學(xué)／13

權(quán)力的闡釋／18

權(quán)力與性／29

思想批評轉(zhuǎn)型／41

監(jiān)禁精神病學(xué)監(jiān)獄／46

文學(xué)的功能／74

當(dāng)代音樂與大眾／79

哲學(xué)的生命／87

驚奇與欺騙的“雙重游戲”?／94

性的選擇／104

對真理的關(guān)懷／118

權(quán)力的眼睛／127

身體與權(quán)力／143

性的歷史／146

游戲的賭注／154

權(quán)力的地理學(xué)／169

兩個(gè)講座／181

論社會(huì)保險(xiǎn)／205

譯后記／220
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權(quán)力的眼睛(修訂譯本) 節(jié)選

巴魯 杰里米·本瑟姆（Jeremy Bentham）的著作《圓形監(jiān)獄》發(fā)表于18世紀(jì)末，從那以后就逐漸被人遺忘。但是，你在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中卻把它稱為“人類心靈史的重大事件”，“政治秩序中的哥倫布之蛋”。你認(rèn)為它的作者是“警察社會(huì)的獵犬”。我們對這些都不甚了然。你是怎么讀到這本書的?



福柯 那是在我研究診斷醫(yī)學(xué)的起源的時(shí)候。我正在研究18世紀(jì)下半葉的醫(yī)院結(jié)構(gòu)，當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)的偉大改革運(yùn)動(dòng)正在展開。我想搞清楚醫(yī)學(xué)的目光是怎樣制度化的，它怎樣在社會(huì)空間打上烙印，新型的醫(yī)院為什么既是這種目光的后果又是對這種目光的支持。在考察1772年迪約旅館第二次火災(zāi)后一系列不同的建筑規(guī)劃時(shí)，我注意到，在一種中心化的觀察系統(tǒng)中，身體、個(gè)人和事物的可見性是他們*經(jīng)常關(guān)注的原則。就醫(yī)院的情形而言，這個(gè)一般性的問題引起了進(jìn)一步的困難：有必要避免不適當(dāng)?shù)慕佑|、污染、身體的接近和擁擠，為了保持空氣的流暢，既要把空間分隔開來，又要保持開放，確保一種總體的和個(gè)人的監(jiān)視，同時(shí)把監(jiān)視下的個(gè)人隔離起來。我曾經(jīng)以為這些問題是18世紀(jì)的醫(yī)學(xué)及其信念所獨(dú)有的。

接著，在研究刑罰系統(tǒng)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)所有對監(jiān)獄進(jìn)行改造的重大計(jì)劃(從稍后一段時(shí)間，也就是19世紀(jì)的上半葉開始)都圍繞著與此相同的一個(gè)主題，而且都要提到本瑟姆。幾乎沒有一份監(jiān)獄改造的建議書不提到本瑟姆的“設(shè)備”——“圓形監(jiān)獄”。

其原則是這樣的。一個(gè)像圓環(huán)一樣的環(huán)形建筑。在中央造一座塔樓，上面開很大的窗子，面對圓環(huán)的內(nèi)側(cè)。外面的建筑劃分成一間間的囚室，每一間都橫穿外面的建筑。這些囚室有兩扇窗戶，一扇朝內(nèi)開，面對中央塔樓的窗戶，另一扇朝外開，可以讓陽光照進(jìn)來。這樣就可以讓看守者待在塔樓里，把瘋子、病人、罪犯、工人和學(xué)生投進(jìn)囚室。簡言之，地牢的原則被顛覆了。陽光和看守者的目光比起黑暗來，可以對囚禁者進(jìn)行更有效的捕獲，黑暗倒是具有某種保護(hù)的作用。

值得注意的是，在本瑟姆之前，已經(jīng)有過這樣的考慮。**個(gè)可視的隔離模式系統(tǒng)在1751年就出臺了，那是巴黎軍事學(xué)校的宿舍。每個(gè)學(xué)生都被分配了一間帶有玻璃窗戶的單間，這樣他整晚都能受到監(jiān)視，無法與同伴有絲毫的接觸。甚至還發(fā)明了一種復(fù)雜而奇妙的裝置，可以保證理發(fā)師給軍校學(xué)員理發(fā)的同時(shí)，不與他們發(fā)生身體上的接觸。小伙子的頭從一個(gè)門窗里伸出來，身體卻留在另一邊，通過玻璃窗，所有發(fā)生的事情都可以看到。本瑟姆說，是他的兄弟在參觀軍校的時(shí)候產(chǎn)生圓形監(jiān)獄的想法的。當(dāng)時(shí)這種構(gòu)想在很多領(lǐng)域流行開了。克牢德尼古拉斯·列多在阿克塞納斯建造了食鹽加工廠，也是根據(jù)這種可視性的原則，而且還添加了一些設(shè)施。這里存在著一個(gè)中央監(jiān)視點(diǎn)，作為權(quán)力實(shí)施的核心，同時(shí)也是知識記錄的中心。盡管在本瑟姆之前就有圓形監(jiān)獄的想法，但他是**個(gè)對它進(jìn)行表述和命名的人！皥A形監(jiān)獄”這個(gè)詞是非常關(guān)鍵的，它指明了一種系統(tǒng)的原則。所以本瑟姆想象的不是一種為解決特定問題——例如監(jiān)獄、學(xué)；蜥t(yī)院——的建筑方案。他聲稱這一個(gè)真正的發(fā)現(xiàn)，是一個(gè)“哥倫布之蛋”。確實(shí)，本瑟姆向醫(yī)生、刑罰學(xué)家、工業(yè)家和教育學(xué)家建議的東西，正是他們一直在尋找的。他發(fā)明了為解決監(jiān)視問題所設(shè)計(jì)出來的權(quán)力的技術(shù)。有一點(diǎn)很重要：本瑟姆說，他的觀看系統(tǒng)是一種創(chuàng)新，為權(quán)力的簡易而有效的實(shí)施所必需。事實(shí)上，從18世紀(jì)末以來，它一直被廣泛運(yùn)用。但是，現(xiàn)代社會(huì)中，發(fā)揮作用的權(quán)力的程序就更為豐富和多種多樣了。如果說，從19世紀(jì)以來，可視性的原則支配了所有的權(quán)力技術(shù)，那是不正確的。



佩羅 所以關(guān)鍵在于建筑！建筑作為政治組織的形式，這確實(shí)值得研究。18世紀(jì)流行的思想認(rèn)為，一切都是空間化的，不管在物質(zhì)還是在精神的層面上。



？ 我以為，在18世紀(jì)末，建筑開始被牽涉到人口、健康和市鎮(zhèn)問題中去。在這之前，建筑的藝術(shù)與權(quán)力、神性和力量的表達(dá)相關(guān)。宮殿、教堂以及有權(quán)勢的人都采用巨大的建筑形式。建筑表現(xiàn)力量、統(tǒng)治和上帝。它的發(fā)展長期圍繞著這一中心。然后，到了18世紀(jì)末葉，新的問題出現(xiàn)了：空間的配置問題與經(jīng)濟(jì)政治的目的密切相關(guān)。

某種特定形態(tài)的建筑開始出現(xiàn)。菲利普·阿里耶斯(Philippe Ariès)寫過一些我認(rèn)為很有價(jià)值的東西，他說，直到18世紀(jì)，建筑物都不被分割成特定用途的空間。里面有一個(gè)個(gè)房間：你可以在隨便哪一間里睡覺、吃飯、接待客人。逐漸地，不同的空間具有了特定的功能。這一點(diǎn)可以從1830年到1870年間“工人城區(qū)”的建設(shè)中看出來。工人階級家庭的住所應(yīng)該固定下來；他們的居住空間應(yīng)該包括一個(gè)廚房，一個(gè)吃飯間，一間屋子給父母，讓他們可以進(jìn)行繁殖活動(dòng)，一間屋子給孩子，這樣就可以確保家庭的道德。有時(shí)候，情況還能更好一些，男孩和女孩各有各的屋子。應(yīng)該寫一部有關(guān)空間的歷史——這也就是權(quán)力的歷史——從地緣政治的大戰(zhàn)略到住所的小策略，從教室這樣制度化的建筑到醫(yī)院的設(shè)計(jì)。令人吃驚的是，經(jīng)過了很長的時(shí)間以后，空間的問題才作為歷史—政治的問題浮現(xiàn)出來？臻g曾經(jīng)看作屬于“自然”——也就是說，是既定的、基本的條件，是一種“自然地理”，屬于“前歷史”的層面，因而不被重視。有時(shí)它又被設(shè)想為人、文化、語言和國家的棲居之地和擴(kuò)展范圍。馬克·布洛赫(Marc Bloch)和費(fèi)爾南·布羅代爾(Fernand Braudel)研究過農(nóng)村空間和航？臻g的歷史。這種研究還應(yīng)該進(jìn)一步延伸，不僅要說空間決定歷史的發(fā)展，而且歷史反過來在空間中重構(gòu)并積淀下來？臻g的定位是一種必須仔細(xì)研究的政治經(jīng)濟(jì)形式。

空間為什么被人忽視了這么長的時(shí)間，我只想列舉一個(gè)原因，這與哲學(xué)家的話語有關(guān)。在18世紀(jì)末，當(dāng)空間的政治開始發(fā)展的時(shí)候，空間物理和理論物理的成就剝奪了哲學(xué)對有限或無限的宇宙的古老的發(fā)言權(quán)。政治實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)對空間問題的雙重介入迫使哲學(xué)只能去研究時(shí)間問題。從康德以來，哲學(xué)家們思考的是時(shí)間。黑格爾，柏格森，海德格爾。與此相應(yīng)，空間遭到貶值，因?yàn)樗驹陉U釋、分析、概念、死亡、固定，還有惰性的一邊。我記得十年前參加過對空間政治問題的討論，人家告訴我，空間是一種反動(dòng)的東西，時(shí)間才與生命和進(jìn)步有關(guān)。這一責(zé)備來自一個(gè)心理學(xué)家——心理學(xué)，19世紀(jì)哲學(xué)的真理和污點(diǎn)。

權(quán)力的眼睛(修訂譯本) 作者簡介

米歇爾·？(Michel Foucault)，法國哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。1926年出生于法國的普瓦捷。1946年就讀于巴黎高等師范學(xué)校。1970年任法蘭西學(xué)院“思想體系史”教授。1984年因感染艾滋病去世。

福柯對包括精神病學(xué)、瘋癲史、性、臨床醫(yī)學(xué)等在內(nèi)的人文社科諸領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛而卓越的研究，取得了豐碩的成果。他的思想深刻影響了結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等思潮，在21世紀(jì)成為被引用最多的人文社科學(xué)者。其主要代表作: 《癲狂與文明》《詞與物》《知識考古學(xué)》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性史》等。

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