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美好生活的向往與實(shí)現(xiàn)

出版社：天津人民出版社出版時(shí)間：2021-03-01
開本： 其他 頁數(shù)： 266
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美好生活的向往與實(shí)現(xiàn) 版權(quán)信息

美好生活的向往與實(shí)現(xiàn) 本書特色

本書契合這一時(shí)代背景，根據(jù)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化的特點(diǎn)，嘗試性地對(duì)何謂美好生活，美好生活怎樣才能實(shí)現(xiàn)，在全面建成小康社會(huì)的過程中黨如何帶領(lǐng)人民不斷追求和創(chuàng)造美好生活等等一系列重大理論問題進(jìn)行回答，從而充分闡釋了這一承載著飽滿情感與豐富價(jià)值內(nèi)涵的黨的奮斗目標(biāo)與愿景。對(duì)美好生活的追求關(guān)乎每個(gè)人的切身利益，更指向全面建成小康社會(huì)的主題，本書有助于對(duì)美好生活的內(nèi)涵和價(jià)值的了解，彰顯出中國共產(chǎn)黨人的初心與使命在今日中國語境中的現(xiàn)實(shí)意義。

美好生活的向往與實(shí)現(xiàn) 內(nèi)容簡介

早在2012年11月15日，剛剛當(dāng)選為十八屆中央總書記的就莊嚴(yán)宣示：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”從此“美好生活”成為黨中央治國理政的一個(gè)核心理念。 本書契合這一時(shí)代背景，根據(jù)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化的特點(diǎn)，嘗試性地對(duì)何謂美好生活，美好生活怎樣才能實(shí)現(xiàn)，在全面建成小康社會(huì)的過程中黨如何帶領(lǐng)人民不斷追求和創(chuàng)造美好生活等等一系列重大理論問題進(jìn)行回答，從而充分闡釋了這一承載著飽滿情感與豐富價(jià)值內(nèi)涵的黨的奮斗目標(biāo)與愿景。對(duì)美好生活的追求關(guān)乎每個(gè)人的切身利益，更指向全面建成小康社會(huì)的主題，本書有助于對(duì)美好生活的內(nèi)涵和價(jià)值的了解，彰顯出中國共產(chǎn)黨人的初心與使命在今日中國語境中的現(xiàn)實(shí)意義。

美好生活的向往與實(shí)現(xiàn) 目錄

**章 人類對(duì)美好生活的永恒追求
一、中國古人的向往
二、西方世界的追尋
三、馬克思主義經(jīng)典作家的描述
四、中國共產(chǎn)黨人的自覺

第二章 美好生活的本質(zhì)內(nèi)涵
一、美好生活相關(guān)概念辨析
二、美好生活的不同學(xué)科視野
三、美好生活的不同主張
四、美好生活的公共理解

第三章 美好生活的現(xiàn)實(shí)訴求
一、新時(shí)代人民美好生活需要的特點(diǎn)
二、更好的經(jīng)濟(jì)生活
三、更好的政治生活
四、更好的文化生活
五、更好的社會(huì)生活
六、更好的生態(tài)環(huán)境
七、更好的自由全面發(fā)展

第四章 實(shí)現(xiàn)美好生活的制約因素
一、不平衡不充分的發(fā)展
二、主體美好生活之間的沖突
三、高度現(xiàn)代性導(dǎo)致的生存焦慮
四、大眾文化的深刻影響
五、個(gè)體素質(zhì)的局限

第五章 走向美好生活的發(fā)展觀
一、傳統(tǒng)發(fā)展觀的回顧與超越
二、新時(shí)代中國的美好生活發(fā)展觀
三、在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中促進(jìn)人類美好生活

第六章 創(chuàng)造幸福美好的人生
一、正確認(rèn)識(shí)自己以明了幸福的真諦
二、正確認(rèn)識(shí)世界以廓清幸福的前提
三、智慧地與世界辯證和解

結(jié)語 為幸福美好生活而奮斗
后記
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美好生活的向往與實(shí)現(xiàn) 節(jié)選

　　《美好生活的向往與實(shí)現(xiàn)》：莫爾將自己的社會(huì)理想寄托于這個(gè)虛構(gòu)的國家，在烏托邦中，實(shí)現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)公有、全面的平等，人們各盡所能、按需分配。作為空想社會(huì)主義的始祖，莫爾直面英國當(dāng)時(shí)的社會(huì)不平等現(xiàn)象，并將私有制視為社會(huì)分化的根源，他顯然已經(jīng)超越了同時(shí)代的人文主義者，但是囿于時(shí)代的局限或現(xiàn)實(shí)的考慮，莫爾采取了虛幻的文學(xué)形式，沒有明確提出要以“烏托邦”取代資本主義制度，也沒有提出如何實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想的具體意見。不過，可能恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，《烏托邦》一方面切合了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿、對(duì)完美社會(huì)的向往這一真實(shí)需要，另一方面這部偉大著作在誕生之初也并未引起統(tǒng)治當(dāng)局的特別反感，因而得以廣泛傳播、風(fēng)靡一時(shí)。在莫爾去世102年之后，意大利的空想社會(huì)主義者托馬斯·康帕內(nèi)拉寫作了《太陽城》，他和莫爾一樣試圖告訴人們現(xiàn)存社會(huì)的不合理，一個(gè)沒有階級(jí)剝削與壓迫、沒有貧富對(duì)立，人人以勞動(dòng)為榮的光明、溫暖的人類未來即將到來。早期空想社會(huì)主義思潮的另一位代表人物托馬斯·閔采爾誕生于德國，與莫爾、康帕內(nèi)拉以著作來表明自己的社會(huì)理想不同，閔采爾是投身到農(nóng)民戰(zhàn)爭中，通過一篇篇農(nóng)民起義的戰(zhàn)斗檄文闡明自己的思想。在閔采爾看來，德國當(dāng)時(shí)的社會(huì)不啻于人間地獄，他理想中的社會(huì)是“千年太平王國”。閔采爾不再假托他人之口來闡述理想社會(huì)的藍(lán)圖，他直言“千年太平王國”不是虛無縹緲的“天堂”，不是在來世才能實(shí)現(xiàn)，他需要人們自己動(dòng)手來建立，即用暴力的手段來推翻舊世界、建立新世界。空想社會(huì)主義思想的產(chǎn)生與發(fā)展是同資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的不同階段相適應(yīng)的。16至17世紀(jì)，即階級(jí)剝削與反剝削斗爭初露端倪的資本原始積累階段，產(chǎn)生了早期空想社會(huì)主義。18世紀(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，無產(chǎn)階級(jí)逐漸成熟與壯大起來，隨之產(chǎn)生了反映他們的思想與要求的第二代空想社會(huì)主義理論，即恩格斯所謂的“直接的共產(chǎn)主義理論”，其主要代表有英國的溫斯坦萊、法國的梅葉、摩萊里、馬布利和巴貝夫等。這一時(shí)期的空想社會(huì)主義超越了早期主要將社會(huì)理想寄托于虛構(gòu)的烏托邦、停留于對(duì)理想社會(huì)的描繪，他們開始從理論上探討和論證消滅私有制、實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等等問題。他們指出，私有制是經(jīng)濟(jì)上的不平等、政治上的不平等的根源，他們直接批判資本主義制度，提出消滅階級(jí)差別、實(shí)行絕對(duì)平均主義的共產(chǎn)主義。這些空想社會(huì)主義者不僅在理論上推進(jìn)了空想社會(huì)主義的發(fā)展，而且對(duì)底層的勞苦大眾抱有深切的同情，把共產(chǎn)主義作為實(shí)踐問題提出來，為人民美好生活的實(shí)現(xiàn)作出切實(shí)的努力。比如溫斯坦萊在他出版的表達(dá)空想社會(huì)主義思想的《自由法》中，提出理想的社會(huì)是“真正自由的共和國”，他批判資產(chǎn)階級(jí)的自由觀，認(rèn)為真正的自由的基礎(chǔ)是使用土地的自由，因此在真正自由的理想社會(huì)中，生產(chǎn)資料公有，勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)行按需分配，而生活資料則屬于私人，個(gè)人可以自由支配。這種把生產(chǎn)資料和生活資料區(qū)分開來，指出只有生產(chǎn)資料應(yīng)當(dāng)實(shí)行公有制的觀點(diǎn)是溫斯坦萊的重要?jiǎng)?chuàng)新。萊斯坦萊同時(shí)還是“掘地派”的領(lǐng)袖之一，他帶領(lǐng)一批貧苦農(nóng)民共同開墾荒山，共同占有、生產(chǎn)、共享勞動(dòng)成果，過著一種原始共產(chǎn)主義式的生活。又比如馬布利，他雖然和以往的空想社會(huì)主義者一樣批判私有制、描述未來的理想社會(huì)，但是他在兩個(gè)方面都有創(chuàng)見。在對(duì)私有制的批判上，他以豐富的歷史知識(shí)為基礎(chǔ)，描述了私有制的起源、發(fā)展與后果，而且他直接批判資本主義的私有制。在對(duì)未來理想社會(huì)的設(shè)想中，他認(rèn)為原始公有制社會(huì)是人類的“黃金時(shí)代”，但是這個(gè)時(shí)代一去不復(fù)返，現(xiàn)實(shí)的辦法是制定社會(huì)改革的綱領(lǐng)，推進(jìn)社會(huì)改革，建設(shè)新的“完美共和國”。……

美好生活的向往與實(shí)現(xiàn) 作者簡介

　　沈湘平，哲學(xué)博士，現(xiàn)為北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長，主要從事馬克思主義價(jià)值哲學(xué)、文化哲學(xué)研究。曾主持國家社科基金項(xiàng)目、教育部霍英東青年教師基金項(xiàng)目、教育部重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目、北京市社科基金重大項(xiàng)目等，出版《哲學(xué)導(dǎo)論》《全球化與現(xiàn)代性》《理性與秩序——在入學(xué)的視野中》等著作，在《哲學(xué)研究》《教育研究》《馬克思主義研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百五十余篇。鄧?yán)，哲學(xué)博士，現(xiàn)為中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部馬克思主義哲學(xué)教研室教師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義政治哲學(xué)。主持或參與多項(xiàng)省部級(jí)課題，出版《馬克思私人領(lǐng)域思想研究》《（恩格斯晚年關(guān)于歷史唯物主義的書信）導(dǎo)讀》等兩部專著及多部合著，在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)文章二十余篇。秦慧源，哲學(xué)博士，現(xiàn)為首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論。主持國家社科基金青年項(xiàng)目和北京市教委社科規(guī)劃一般項(xiàng)目各一項(xiàng)，在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)文章數(shù)十篇。

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