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人為何物

作者：王一江
出版社：中信出版社出版時(shí)間：2021-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 392
中 圖 價(jià):¥68.6(7.0折) 定價(jià)  ¥98.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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人為何物 版權(quán)信息

人為何物 本書特色

●21世紀(jì)*激動(dòng)人心的突破將不會(huì)來自技術(shù)，而是源于對(duì)“生而為人”的更開闊的理解。 ●人類誕生于暴力世界，依暴力而存在，暴力是全面理解人類的原點(diǎn)。 ●人類的未來仍取決于對(duì)暴力的掌控。 ●人類因暴力而生， 依暴力而強(qiáng)， 賴意識(shí)而尊。 ●我們天然具有暴力基因， 在掌握暴力潛能、控制暴力行為的過程中走向文明與和平！

人為何物 內(nèi)容簡介

二戰(zhàn)后高歌猛進(jìn)的全球化，讓許多預(yù)言家誤以為人類已經(jīng)步入一個(gè)“地球村”的大同世界。正當(dāng)人們滿懷信心地憧憬21世紀(jì)的美麗新世界之際，情勢(shì)急轉(zhuǎn)直下:全球金融危機(jī)和大衰退余波未了，新冠疫情又將人類打出原形。一時(shí)間，各地極端勢(shì)力肆虐，逆全球化風(fēng)起云涌，全球合作秩序遇到挑戰(zhàn)，面臨崩塌危險(xiǎn)。其實(shí)，人類歷史從未走出“分久必合，合久必分”的天道循環(huán)。所幸，重大歷史變遷都會(huì)促使我們重新理解人類自身，進(jìn)而重塑世界。從這個(gè)意義上說，21世紀(jì)*激動(dòng)人心的突破將不會(huì)來自技術(shù)，而是源于對(duì)“生而為人”更深刻、更本質(zhì)、更準(zhǔn)確的理解。 本書在各學(xué)科對(duì)人類既有認(rèn)知的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個(gè)全面認(rèn)識(shí)“人為何物”的3×3結(jié)構(gòu)化模型，**次用建模的方式，超越東西方過往學(xué)者，將對(duì)人的認(rèn)識(shí)提升至新的高度。作者用這個(gè)模型簡明扼要地重梳了原始社會(huì)至今的人類歷史，解析了不同歷史階段人類如何在暴力的陰影下組織政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)，并通過這些活動(dòng)重塑人類自身的生理結(jié)構(gòu)、心智模式和精神世界。 本書以暴力為原點(diǎn)解釋“人為何物”，旨在說明人類進(jìn)化的過程是一個(gè)掌握暴力能力、控制暴力行為，讓非暴力合作更加合理、更加必然的過程。

人為何物 目錄

前言：問世間，人為何物

**章 天有始，地?zé)o終：人類時(shí)間

第二章 天有經(jīng)，地有緯：人類空間

第三章 天下清，四海平：原始大征服

第四章 天不應(yīng)，地不靈：原始大滅絕

第五章 天也怒，地也怨：暴力人間

第六章 天行綱，地走常：有序人間

第七章 思之乾，信之坤：意識(shí)的力量

第八章 天堂上，地獄中：人類心理世界

第九章 總結(jié)：問世間，“人為何物”？

致謝

參考文獻(xiàn)


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人為何物 節(jié)選

前 言 問世間，人為何物 1_關(guān)于人 哲學(xué)有三大終極問題：我是誰？我從哪里來？我到哪里去？ 簡言之，哲學(xué)*關(guān)心的問題就是：問世間，人為何物? 庚子年間，新冠病毒（COVID-19 ）肆虐，始有暇再讀原始社會(huì)史，也再次感受“學(xué)而思，思而學(xué)”之妙，忽有所悟。 真理是簡單的！原來，對(duì)人的認(rèn)識(shí)，只要抓住一個(gè)關(guān)鍵詞，便可一通百通。這個(gè)關(guān)鍵詞就是：暴力。暴力泛指通過武力侵害他人身體、財(cái)產(chǎn)或精神的行為。 何來此說？ 因?yàn)，人類誕生于一個(gè)暴力的世界，又靠暴力贏得生存權(quán)，在進(jìn)化過程中強(qiáng)化了自身的暴力基因，成為地球上*強(qiáng)大的暴力物種。人類是一個(gè)誕生于暴力世界，依暴力而存在的物種。 所以，人類的社會(huì)組織和精神世界，都建立在暴力的基礎(chǔ)之上，都籠罩著暴力的陰影。 我們將用這一整本書，詳細(xì)解釋這個(gè)“因?yàn)椤焙汀八浴，解釋人類誕生和進(jìn)化的環(huán)境，解釋人類的生存博弈，解釋暴力如何決定了人類的社會(huì)秩序和精神世界。 關(guān)于“人為何物”已經(jīng)有很多說法，抓住暴力這個(gè)關(guān)鍵為何很重要？ 現(xiàn)代以來，人們從自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科等角度，對(duì)人進(jìn)行了廣泛深入的研究。專業(yè)研究包括考古學(xué)、地理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、基因遺傳學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等等，涵蓋的問題包括社會(huì)、政治、組織、技術(shù)、生理、心理、行為、宗教等問題。 這些研究雖碩果累累，但均為從局部入手，在專業(yè)范圍內(nèi)刨根問底，深究細(xì)探。在各行各業(yè)專業(yè)精神的指引下，關(guān)于人的討論，總體來說還是停留在只見樹木，不見森林的狀態(tài)。*終，我們收獲了關(guān)于人的很多說法：善人、惡人、自然人、高尚之人、卑劣之人、社會(huì)人、理性人、情感人、上帝的子民、統(tǒng)治者的臣民、自由人、主人、奴隸，等等。這些說法均有道理，但顯然是從特定角度看人，難免以偏概全，掛一漏萬。 要超越這類對(duì)人、對(duì)“局部人”的各種說法，有一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)上的巨大挑戰(zhàn)：我們掌握的知識(shí)，不是太少，就是太多；過去或許太少，現(xiàn)在肯定太多。僅以一個(gè)不大不小的歷史事件為例，到20 世紀(jì)90 年代中期，關(guān)于美國南北戰(zhàn)爭的書籍已超過5 萬種，對(duì)閱讀量的挑戰(zhàn)，已遠(yuǎn)不是常言“熟讀24 史”的概念。正如杜蘭特（Will Durant）指出，現(xiàn)代人掌握的知識(shí)，早已超出其理性所能承受的極限。這造成科學(xué)家的知識(shí)日益深而不博（know more and more about less and less），而哲學(xué)家的知識(shí)則日益博而不深（know less and less about more and more），*終，科學(xué)家在獲得知識(shí)時(shí)失去了問題和方向感，而哲學(xué)家則在討論問題時(shí)失去了知識(shí)和專業(yè)性。 要從本質(zhì)上、整體上系統(tǒng)準(zhǔn)確地回答“人為何物”問題，既需要大量專業(yè)知識(shí)，又不能局限于專業(yè)知識(shí)。如何才能讓業(yè)已積累的海量知識(shí)，成為載舟之水，而不是覆舟之水呢？怎樣才能了解局部，又超越局部，既見樹木，也見森林呢？ 必須以一個(gè)簡單的概念為原點(diǎn)，從這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)識(shí)關(guān)于人的所有局部。 成為原點(diǎn)的條件是，關(guān)于人的一切、人的基因、人的行為和人的精神世界，都是因其而生，為其而成。暴力就是這個(gè)原點(diǎn)。我們著此書以為證，以人類原生進(jìn)化的邏輯，說明這個(gè)觀點(diǎn)。 本書*后部分概括出一個(gè)3×3 結(jié)構(gòu)模型，或曰三環(huán)結(jié)構(gòu)模型圖，用它描述人類的自然存在、社會(huì)存在和精神存在，解釋人的這三個(gè)存在，如何圍繞暴力這個(gè)原點(diǎn)展開。這個(gè)3×3 結(jié)構(gòu)模型圖，用“理工男”的思維方法討論“人為何物”問題，**次將這個(gè)哲學(xué)問題的討論結(jié)構(gòu)化，方便大家快速把握本書的核心思想，準(zhǔn)確、邏輯、系統(tǒng)地理解人這一物種。 對(duì)人的完整認(rèn)識(shí)，竟可以如此簡潔；關(guān)于“人為何物”的答案，竟可以這么嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。希望讀者在領(lǐng)會(huì)了3×3 結(jié)構(gòu)模型圖之后，對(duì)此能有同感。

人為何物 作者簡介

長江商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)及人力資源學(xué)教授，學(xué)術(shù)事務(wù)副院長。曾任明尼蘇達(dá)大學(xué)、清華大學(xué)終身教授。曾兼任美國密歇根大學(xué)戴維遜研究所研究員、世界銀行顧問、清華大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心高級(jí)研究員、中國留美經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副會(huì)長。 北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士和碩士，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)、組織理論、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與人力資源管理、中國經(jīng)濟(jì)、貨幣與財(cái)政政策。對(duì)相對(duì)武力如何決定經(jīng)濟(jì)制度有開創(chuàng)性研究。

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