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文化記憶研究指南 版權(quán)信息
- ISBN：9787305211850
- 條形碼：9787305211850 ; 978-7-305-21185-0
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
文化記憶研究指南 本書特色
★首次在一本書中展現(xiàn)了“文化記憶研究指南”這一跨學(xué)科的國(guó)際性領(lǐng)域。 ★阿萊達(dá)??阿斯曼、揚(yáng)??阿斯曼、阿斯特莉特??埃爾……記憶研究領(lǐng)域的41位一流學(xué)者。 ★社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、神學(xué)、文學(xué)研究、媒介研究、哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)……跨學(xué)科方法的匯集。 ★個(gè)人記憶、群體和家庭記憶、民族記憶、記憶媒介、跨國(guó)性記憶之場(chǎng)……文化記憶研究基礎(chǔ)概念的全面呈現(xiàn)。
文化記憶研究指南 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書分為六編, 每一編都與文化記憶研究的歷史性和系統(tǒng)性方面有關(guān)。**編主要探討新興的國(guó)際性跨學(xué)科記憶研究當(dāng)中可能*有影響的概念, 即皮埃爾·諾拉的“記憶場(chǎng)域”。第二編呈現(xiàn)了根植于文化史的記憶研究的情況。第三編轉(zhuǎn)而關(guān)注哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的不同的記憶研究類型。第四編包含的心理學(xué)概念架起了一座橋梁, 連接起從人文和社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué)的記憶研究。第五和第六編轉(zhuǎn)向文化記憶的物質(zhì)和媒體維度。
文化記憶研究指南 目錄
1文化記憶研究導(dǎo)論 / 阿斯特莉特??埃爾
**編 記憶之場(chǎng)
23位置記憶——記憶之場(chǎng) / 皮姆??鄧布爾
33意大利的記憶之場(chǎng) / 馬里奧??伊斯能希
45作為記憶之場(chǎng)的“中歐” / 雅克??勒萊德爾
59美國(guó)歷史和文化中的記憶之場(chǎng) / 烏多??黑貝爾
78記憶之場(chǎng)與戰(zhàn)爭(zhēng)陰影 / 杰伊??溫特
第二編 記憶與文化史
97記憶與心態(tài)史 / 阿龍??康菲諾
107文化記憶的發(fā)明 / 迪特里希??哈特
123經(jīng)典與檔案 / 阿萊達(dá)??阿斯曼
137交往記憶與文化記憶 / 揚(yáng)??阿斯曼
150世代/世代性、世代傳遞與記憶 / 于爾根??羅伊勒克
159文化記憶：歐洲的視角 / 維塔??弗圖納蒂、艾琳娜??蘭姆博蒂
第三編 社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)的記憶研究
175哈布瓦赫論“集體記憶” / 讓克里斯托弗??馬塞爾、勞倫特??穆基埃利
187從集體記憶到關(guān)于記憶實(shí)踐和記憶產(chǎn)品的社會(huì)學(xué) / 杰弗里??奧立克
202后威權(quán)社會(huì)里的記憶 / 安德烈亞斯??朗格諾爾
215記憶與政治 / 艾瑞克??梅耶
225社會(huì)遺忘：系統(tǒng)論的路徑 / 艾琳娜??埃斯波西托
237記憶和回憶：建構(gòu)主義的路徑 / 齊格弗里德??施密特
250保羅??利科“能力自我”理論中的記憶和忘卻 / 莫琳??容克肯尼
第四編 心理學(xué)的記憶研究
265心理學(xué)、敘事與文化記憶：過(guò)去和現(xiàn)在 / 于爾根??斯特勞布
283對(duì)“文化創(chuàng)傷”概念的異議 / 伍爾夫??康斯坦納、哈羅德??維恩布克
297體驗(yàn)與記憶：過(guò)去當(dāng)中包含的想象性的未來(lái) / 大衛(wèi)??米德爾頓、斯蒂文??布朗
312集體記憶的認(rèn)知分類學(xué) / 大衛(wèi)??馬尼爾、威廉??赫斯特
325語(yǔ)言與記憶：社會(huì)和認(rèn)知的過(guò)程 / 杰拉德??埃希特霍夫
341文化記憶與神經(jīng)科學(xué) / 漢斯??馬科維奇
353交往記憶 / 哈羅德??維澤爾
第五編 文學(xué)與文化記憶
373文學(xué)的記憶性和互文性 / 雷娜特??拉赫曼
385文化記憶與文學(xué)經(jīng)典 / 赫伯特??格拉貝斯
398傳記、文化記憶與文學(xué)研究 / 馬克斯??桑德斯
413記憶的文學(xué)再現(xiàn) / 柏吉特??紐曼
427記憶的機(jī)制：介于紀(jì)念性和變體之間的文本 / 安??芮格妮
第六編 媒介與文化記憶
441記憶的紋理：關(guān)于大屠殺歷史的紀(jì)念物 / 詹姆斯??楊
454攝影：記憶的外化與痕跡 / 詹斯??魯查茲
470新聞的記憶工作 / 芭比??塞里澤
483文學(xué)、電影與文化記憶的媒介性 / 阿斯特莉特??埃爾
496記憶與媒介文化 / 馬丁??茲羅德
508人名索引
535術(shù)語(yǔ)索引
539作者簡(jiǎn)介
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文化記憶研究指南 節(jié)選
文化記憶研究導(dǎo)論 （阿斯特莉特??埃爾） 一、 構(gòu)建文化記憶研究的基礎(chǔ)概念 文化和記憶之間的關(guān)系作為跨學(xué)科研究的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，涉及歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、傳媒研究、哲學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等廣泛領(lǐng)域。在過(guò)去的二十年里，相關(guān)研究在世界多地興起，從而以一種獨(dú)特的方式把人文學(xué)科、社會(huì)研究和自然科學(xué)整合在一起。文化記憶概念的重要性不僅僅體現(xiàn)為1980年代以來(lái)有關(guān)特定民族、社會(huì)、宗教和家庭記憶出版物的快速增長(zhǎng)，而且體現(xiàn)為一個(gè)更新的趨勢(shì)，即在這一風(fēng)起云涌的領(lǐng)域內(nèi)提供該技藝狀況的概覽和整合不同研究傳統(tǒng)的努力。理論性論文選集的出版，比如《集體記憶讀本》（Olick et al）、新雜志《記憶研究》，都表明有必要以這一廣泛的討論為聚焦點(diǎn)，去思考這個(gè)充滿希望但仍顯散亂零碎的領(lǐng)域里的理論和方法論標(biāo)準(zhǔn)（參見Olick； Radstone； Erll）。這部指南展現(xiàn)了41位作者的共同努力，他們?cè)谶^(guò)去幾十年里從多種多樣的跨學(xué)科視角致力于該新興領(lǐng)域的發(fā)展；同時(shí)，它也是將記憶研究整合為一個(gè)更加連貫一致學(xué)科的努力的一部分。它決定性地開啟了記憶研究的文化和社會(huì)視角，并為奠定其概念基礎(chǔ)邁出了**步。 “文化的”（或如你們喜歡用的詞，“集體的”“社會(huì)的”）記憶當(dāng)然是一個(gè)內(nèi)涵五花八門的概念，其用法通常模棱兩可、含混不清。在這把寬泛的術(shù)語(yǔ)大傘之下，而今匯集著神話、紀(jì)念碑、史學(xué)、對(duì)話記憶、文化知識(shí)形態(tài)、神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)等各種各樣的表現(xiàn)方式、職業(yè)活動(dòng)以及結(jié)構(gòu)。莫里斯??哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在有關(guān)集體記憶的研究中首次提出文化記憶的概念，此后，“文化記憶”便因其內(nèi)涵的復(fù)雜性而引起極大爭(zhēng)議（特別是在1925、1941和1950年）。哈布瓦赫的同時(shí)代人馬克??布洛赫（Marc Bloch）指責(zé)他不過(guò)是將此概念從個(gè)人心理學(xué)的層面轉(zhuǎn)換至集體心理學(xué)的層面。甚至直到今天，學(xué)者們?nèi)栽谔魬?zhàn)集體記憶或者文化記憶這個(gè)概念，例如，有人聲稱，既然我們已經(jīng)建立了像“神話”“傳統(tǒng)”“個(gè)人記憶”之類的概念，就沒有必要在現(xiàn)有的知識(shí)庫(kù)里增添一個(gè)看似新穎實(shí)則常常誤導(dǎo)他人的詞匯（參見Gedi and Elam）。當(dāng)然，這些批評(píng)者忽視了一點(diǎn)，就是這些相對(duì)新穎的“記憶”用法的涵蓋效力有助于我們理解（有時(shí)功能性的，有時(shí)類推的，有時(shí)比喻的）諸如古代神話之類的現(xiàn)象與現(xiàn)時(shí)體驗(yàn)的個(gè)人回憶之間的關(guān)系，亦使心理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和文學(xué)諸學(xué)科可以展開令人振奮的對(duì)話。 這部指南基于對(duì)文化記憶的一種寬泛理解，暫且將其界定為“社會(huì)文化語(yǔ)境中現(xiàn)在和過(guò)去的互動(dòng)”。這樣來(lái)理解該術(shù)語(yǔ)，我們就有可能把廣泛的現(xiàn)象譜系納為文化記憶研究的對(duì)象：從社會(huì)語(yǔ)境中的個(gè)體記憶行為到（家庭、朋友、退伍老兵的）群體記憶，再到帶有“被發(fā)明的傳統(tǒng)”的民族國(guó)家記憶，*后到諸如大屠殺、“9??11”之類的眾多跨國(guó)記憶之場(chǎng)（lieux de mémoire）。同時(shí)，文化記憶研究并不局限于賦予過(guò)去意義的研究，或者意在通過(guò)敘事來(lái)踐行，或者與身份認(rèn)同建構(gòu)攜手并行——雖然到現(xiàn)在為止，大部分記憶研究無(wú)疑關(guān)注的正是這一紐帶（有意圖的記憶、敘事以及身份認(rèn)同）。因而，本研究領(lǐng)域仍對(duì)無(wú)意識(shí)、模糊的文化記憶方式保持開放（見本書哈羅德??維澤爾的文章），對(duì)諸如視覺、肢體之類與生俱來(lái)的非敘事記憶形式保持開放立場(chǎng). 但是，如果記憶研究的主題和對(duì)象實(shí)際上無(wú)所限制（一切事物都或多或少與記憶有關(guān)），那么，我們的新領(lǐng)域跟其他學(xué)科有何區(qū)別？針對(duì)阿龍??康菲諾的觀點(diǎn)，我認(rèn)為文化記憶研究的特征并不在于大量無(wú)限可能的主題，而在于其概念，即構(gòu)想研究主題和接近研究對(duì)象的特殊方式。然而，盡管有了二十年緊鑼密鼓的研究，文化記憶研究概念工具盒的設(shè)計(jì)仍在初興階段，因?yàn)椋ㄓ每捣浦Z在本卷中的話來(lái)說(shuō)）記憶研究當(dāng)前“更多的是在實(shí)踐，而不是理論化”，即以各自的詞匯、方法和傳統(tǒng)在不同學(xué)科和民族國(guó)家學(xué)術(shù)文化內(nèi)得到實(shí)踐。我們需要做的，就是審視記憶研究中使用的概念，從而通過(guò)這樣的做法跨越智識(shí)和語(yǔ)言的邊界。 即便粗略檢視一下莫里斯??哈布瓦赫以來(lái)記憶研究中出現(xiàn)的大量不同術(shù)語(yǔ)，都能清楚地顯示出那些探求該領(lǐng)域概念基礎(chǔ)的研究者面臨的挑戰(zhàn)：集體記憶（mémoire collective/collective memory），記憶的社會(huì)框架（cadres sociaux/social frameworks of memory），社會(huì)記憶（social memory），記憶女神謨涅摩敘涅（mnemosyne）， 記憶技巧（ars memoriae），位置想象（loci et imagines），記憶之場(chǎng)（lieux de mémoire/sites of memory），被發(fā)明的傳統(tǒng)（invented traditions），神話（myth），記憶（memoria），遺產(chǎn)（heritage），紀(jì)念儀式（commemoration），文化記憶（kulturelles Gedchtnis），交往記憶（communicative memory），代際性（generationality），后記憶（postmemory）。該清單不勝枚舉。 首先，如此豐富的記憶概念表明，文化記憶并不是單一學(xué)科的研究對(duì)象，而是跨學(xué)科的現(xiàn)象。記憶研究不存在獨(dú)享權(quán)威的立場(chǎng)、方法（有關(guān)這一點(diǎn)的系統(tǒng)性歷史原因，參見本書第二、三編）。文化記憶研究是一個(gè)許多學(xué)科利用各自獨(dú)特的方法和視角做出貢獻(xiàn)的領(lǐng)域。這不僅導(dǎo)致了相關(guān)術(shù)語(yǔ)的豐富性，而且導(dǎo)致了術(shù)語(yǔ)間的相互脫節(jié)。同時(shí)很清楚的是，文化記憶研究也只有從一開始就基于不同學(xué)科的合作才能成功。因此，文化記憶研究不僅僅是一個(gè)多學(xué)科的領(lǐng)域，而且從根本上是一個(gè)交叉學(xué)科的項(xiàng)目。許多令人興奮的合作形式已經(jīng)促成。的確，文化記憶中*強(qiáng)大、*令人震驚的研究正是基于交叉學(xué)科的互動(dòng)——媒介研究和文化史（阿斯曼夫婦）、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)（杰弗里??奧立克）、神經(jīng)科學(xué)和社會(huì)心理學(xué)（哈羅德??維澤爾；漢斯??馬科維奇）、認(rèn)知心理學(xué)和歷史學(xué)（大衛(wèi)??馬尼爾、威廉??赫斯特）以及社會(huì)心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)（杰拉德??埃希特霍夫；均見本書）之間的互動(dòng)。學(xué)科間更密切的對(duì)話將有助于揭示記憶和文化之間豐富多彩的交集。然而，這就要求對(duì)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行細(xì)致入微的處理，仔細(xì)區(qū)別某些概念獨(dú)特的學(xué)科性用法，以及字面的、比喻的和轉(zhuǎn)喻的意思（參見本書第二編）。 二、 搭建文化記憶研究的框架：維度、層面和模式 如果我們想為文化記憶研究搭建一個(gè)框架，就不可避免地要著力于概念。下文我將提出一些基本的定義和概念差異，也許有助于避免誤解，解決文化記憶研究領(lǐng)域內(nèi)以及與之有關(guān)的某些不時(shí)引發(fā)的爭(zhēng)議。 1. 文化和記憶的維度：物質(zhì)、社會(huì)與心態(tài) 集體記憶（mémoire collective）是文化記憶研究*重要、迄今*常使用的概念，早在1920年代就由莫里斯??哈布瓦赫引入相關(guān)討論中，至今仍然爭(zhēng)議不斷。這部指南以“文化記憶”作為書名，這首先要?dú)w因于哈布瓦赫所用術(shù)語(yǔ)極具爭(zhēng)議的本質(zhì)，及其引發(fā)的對(duì)該領(lǐng)域而言諸多全新的錯(cuò)誤聯(lián)系。其次，根據(jù)上文給出的定義，“文化記憶”一詞所強(qiáng)調(diào)的方面，既有記憶的聯(lián)系，也有社會(huì)文化的語(yǔ)境。然而，“文化的”一詞并不像伯明翰學(xué)派（雖然該學(xué)派確實(shí)對(duì)文化記憶研究有貢獻(xiàn)）所認(rèn)為和應(yīng)用的那樣，指向與文化研究的一種特殊親近感。相反，我們的文化概念更多根植于文化科學(xué)（Kulturwissenschaft）的德國(guó)傳統(tǒng)，以及人類學(xué)的傳統(tǒng)，即文化被界定為一個(gè)共同體的獨(dú)特生活方式，引向自我編織的意義之網(wǎng)（參見Geertz）。 根據(jù)人類學(xué)和符號(hào)學(xué)理論，文化可以被視為三維的框架，由社會(huì)（人民、社會(huì)關(guān)系、制度）、物質(zhì)（人工制品和媒介）和精神（由文化界定的思維方式和心態(tài)）三個(gè)方面構(gòu)成（參見Posner）。照此理解，“文化記憶”一詞足以擔(dān)當(dāng)總括“社會(huì)記憶”（社會(huì)科學(xué)中記憶研究的起點(diǎn)）、“物質(zhì)或媒介的記憶”（興趣焦點(diǎn)在于文字和媒體研究）和“心靈或認(rèn)知記憶”（心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的專門領(lǐng)域）的術(shù)語(yǔ)。當(dāng)然，這一簡(jiǎn)要的劃分僅僅是一個(gè)探索性的工具，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，所有這三個(gè)維度都參與了文化記憶的制作。因此，超越各種界限就成了文化記憶研究的特征。一些學(xué)者考察了物質(zhì)與社會(huì)現(xiàn)象的互動(dòng)（例如記憶的紀(jì)念物和政治學(xué)，參見梅耶）。另一些學(xué)者檢視了物質(zhì)與心靈現(xiàn)象的交叉互動(dòng)（比如心態(tài)史做出的努力，參見阿龍??康菲諾）。還有些學(xué)者研究了認(rèn)知與社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系（正如對(duì)話式記憶所做的那樣，參見大衛(wèi)??米德爾頓和斯蒂文??布朗；均見本書）。 2. 記憶的不同層面：個(gè)體與社會(huì) 重要的認(rèn)識(shí)是，無(wú)論“文化記憶”還是“集體記憶”，出發(fā)點(diǎn)都是一種有效的隱喻！坝洃洝保òl(fā)生在個(gè)體大腦中的認(rèn)知過(guò)程）的概念通過(guò)隱喻被轉(zhuǎn)移到文化層面。在這一隱喻的意義上，學(xué)者們談到了“民族記憶”“宗教共同體的記憶”，乃至“文學(xué)記憶”（根據(jù)雷娜特??拉赫曼的看法，這種記憶就是互文性）。文化記憶研究的這兩個(gè)面向之間的關(guān)鍵區(qū)別，正是杰弗里??奧力克讓我們感興趣之處，他堅(jiān)持認(rèn)為，“這里涉及兩種極為不同的文化概念，一種將文化視為存在于人們內(nèi)心的主觀的意義范疇，而另一種則將文化視為社會(huì)當(dāng)中客體化的可以公開獲得的象征模式”（Olick 336）。換句話說(shuō)，我們必須區(qū)別文化和記憶的兩個(gè)交叉層面：一方面是個(gè)體記憶和集體記憶，或者更精確地說(shuō)，認(rèn)知的層面；另一方面是社會(huì)和媒介的層面。 文化記憶的**個(gè)層面與生物性記憶有關(guān)。它使我們注意到這樣的事實(shí)，即任何記憶都不是純粹個(gè)體性的，相反，它們總是由集體語(yǔ)境所決定的。我們從一起生活的人和使用的媒介那里獲得圖式，來(lái)幫助自己回憶過(guò)去、編制新的體驗(yàn)。我們的記憶常常由外在因素引發(fā)并由它們決定，比如朋友間的對(duì)話、書籍、地點(diǎn)等。簡(jiǎn)言之，我們?cè)谏鐣?huì)文化的語(yǔ)境中記憶。在這個(gè)層面，我們使用的“記憶”一詞是指其字面意義，而“文化的”這一定語(yǔ)則是一種轉(zhuǎn)喻，意思是“社會(huì)文化的語(yǔ)境及其對(duì)記憶的影響”。尤其是在口述史、社會(huì)心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)當(dāng)中，對(duì)于文化記憶這一術(shù)語(yǔ)的理解都以**個(gè)層面為準(zhǔn)。 文化記憶的第二個(gè)層面是指象征性的秩序、媒介、制度和實(shí)踐，社會(huì)群體藉此建構(gòu)起一種共享的過(guò)去。這里使用的“記憶”是隱喻式的。社會(huì)并不會(huì)進(jìn)行字面意義上的記憶；不過(guò)，建構(gòu)一種共享過(guò)去的努力跟個(gè)體記憶過(guò)程非常相似，如根據(jù)當(dāng)下的知識(shí)和需要來(lái)創(chuàng)造各種版本的過(guò)去，其中就包含著固有的選擇性和視角。文化史和社會(huì)科學(xué)已經(jīng)對(duì)集體記憶的第二個(gè)層面進(jìn)行了大量研究，由此產(chǎn)生了兩個(gè)*有影響的概念：皮埃爾??諾拉的“記憶之場(chǎng)”（lieux de mémoire）以及阿斯曼夫婦的“文化記憶”（kulturelles Gedächtnis）。 兩種形式的文化記憶可以在分析層面區(qū)別開來(lái)，但在實(shí)踐性的認(rèn)知和社會(huì)/媒介層面，它們卻不斷相互作用。并不存在諸如前文化之類的個(gè)體記憶，但也不存在脫離個(gè)體、僅僅在媒介和制度中得到具身化（embodied）的大寫的集體記憶或者文化記憶。正如社會(huì)文化的語(yǔ)境塑造了個(gè)體記憶那樣，一種由媒介和制度再現(xiàn)的“記憶”也必須由個(gè)體、記憶共同體的成員來(lái)實(shí)現(xiàn)，可以認(rèn)為他們就像哈布瓦赫所說(shuō)的那樣共享著有關(guān)過(guò)去的概念。沒有這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程，各種紀(jì)念碑、儀式和書籍就只是死的存在，無(wú)法對(duì)社會(huì)產(chǎn)生任何影響。 盡管隱喻總是如此，但一些特征能在洞察中獲得轉(zhuǎn)化，別的特征則不能。比如說(shuō)，文化記憶這個(gè)概念已經(jīng)成功地把我們的注意力引向了民族國(guó)家的過(guò)去與其民族認(rèn)同之間的密切聯(lián)系。記憶和認(rèn)同在個(gè)體層面緊密相連，這是一種常識(shí)，至少可以追溯到約翰??洛克（John Locke），他堅(jiān)持認(rèn)為：并不存在諸如本質(zhì)主義的認(rèn)同之類的東西，相反，認(rèn)同需要通過(guò)記憶行為來(lái)建構(gòu)和重構(gòu)，即記住自己是誰(shuí)、把過(guò)去之自我與現(xiàn)在之自我聯(lián)系起來(lái)。文化記憶的概念開啟了在集體層面研究這些過(guò)程的路徑。更成問(wèn)題的是在創(chuàng)傷研究領(lǐng)域，學(xué)者們（隨意）將記憶概念移用于個(gè)人和社會(huì)層面。烏爾夫??康斯坦納和哈羅德??維恩布克揭示了其中的倫理缺陷，即試圖把個(gè)體心理跟對(duì)過(guò)去的媒介和社會(huì)再現(xiàn)混為一談（見本書他們的文章）。 總的來(lái)說(shuō)，文化記憶研究集中關(guān)注與社會(huì)、媒介和認(rèn)知相關(guān)的過(guò)程，以及這些要素之間不間斷的相互作用。這一事實(shí)在本書中的反映，就是各編的內(nèi)容分別對(duì)應(yīng)著不同的學(xué)科或者學(xué)科群（歷史學(xué)、社會(huì)科學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)和媒介研究），它們都擅長(zhǎng)于文化記憶的某個(gè)特定層面，同時(shí)，本書也吸收了盡可能多的跨越學(xué)科界限的路徑。因此，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)本書各部分所采用的研究路徑之間有著大量的交叉聯(lián)系。 3. 記憶的模式：“如何”去記憶 這篇導(dǎo)言*后要對(duì)不同的記憶模式進(jìn)行區(qū)分，旨在直面記憶研究?jī)?nèi)部以及與之有關(guān)的另一種激烈爭(zhēng)論。哈布瓦赫留下了一個(gè)有欠恰當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)，即歷史和記憶之間的對(duì)立。哈布瓦赫認(rèn)為歷史是抽象的、總體化的、“死亡的”；而記憶則是個(gè)別的、有意義的、“活著的”。這種兩分法本身就是19世紀(jì)歷史主義及其異議者的遺產(chǎn)，它被皮埃爾??諾拉采納并且廣為流傳，后者還備受爭(zhēng)議地將歷史和記憶區(qū)別開來(lái)，并將自己的“記憶之場(chǎng)”定位于二者之間！皻v史抑或記憶”的研究通常背負(fù)著受情感支配的二元對(duì)立：不是好就是壞，不是有機(jī)的就是人為的，不是活著就是死亡，不是自下而上就是自上而下。盡管“文化記憶”已經(jīng)成為一個(gè)姿態(tài)萬(wàn)千的術(shù)語(yǔ)，但其內(nèi)涵往往還不如集體性的單數(shù)名詞“歷史”一詞那么清楚（參見Koselleck）：到底是選擇性的、有意義的記憶，還是模糊費(fèi)解的全部歷史事件？從方法論而言是毫無(wú)章法的、與認(rèn)同有關(guān)的記憶，還是科學(xué)的、貌似客觀中立的歷史學(xué)？是在小共同體內(nèi)產(chǎn)生的本真記憶，還是受意識(shí)形態(tài)支配的官方歷史形象？“歷史和/或/作為記憶”這個(gè)問(wèn)題，并不是以文化方式再現(xiàn)過(guò)去的一種非常有效的方法。它是記憶研究中死去的一端，也是其中的一個(gè)致命弱點(diǎn)即“阿基里斯之踵”（Achilles’ heels，參見本書杰弗里??奧立克的文章）。 我建議消除“歷史抑或記憶”這種無(wú)用的二元對(duì)立，代之以另一個(gè)概念，即文化中的不同記憶模式。這一路徑源自如下基本觀點(diǎn)：過(guò)去不是既定的，相反，它必須不斷地被再建構(gòu)、再表現(xiàn)。因此，我們有關(guān)過(guò)去事件的（個(gè)體和集體）記憶能夠呈現(xiàn)為相當(dāng)不同的模樣。這一點(diǎn)不僅適用于何者（事實(shí)、數(shù)據(jù)）被記住，也適用于它如何被記住，即過(guò)去所呈現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)和意義。由此產(chǎn)生的結(jié)果就是：相同的過(guò)去事件有著不同的記憶模式。例如，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)可以被記憶為一個(gè)神話事件（“作為末世的戰(zhàn)爭(zhēng)”）、政治史的一部分（**次世界大戰(zhàn)是“20世紀(jì)的重大原生災(zāi)難”）、一種創(chuàng)傷經(jīng)歷（“戰(zhàn)壕縱橫、炮彈呼嘯、萬(wàn)槍齊發(fā)的恐懼感”等等）、家庭史的一部分（“我叔祖參加過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)”），以及激烈的爭(zhēng)端的焦點(diǎn)（“老家伙們、法西斯分子、男人發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”）。神話、宗教記憶、政治史、創(chuàng)傷、家庭記憶和世代記憶，都是提及過(guò)去時(shí)的不同模式。由此觀之，歷史也是文化記憶的另一種模式，而史學(xué)就是其特殊的中介。這根本不會(huì)降低其重要性，也不會(huì)貶低歷代史學(xué)家的價(jià)值。自從19世紀(jì)初以來(lái)，歷史學(xué)已經(jīng)發(fā)展為*具規(guī)范性、*為可靠的建構(gòu)過(guò)去的方法（即便其特有的運(yùn)作方式受到了？潞推渌麑W(xué)者的合理批評(píng)，并且可能需要其他模式加以補(bǔ)充）。
文化記憶研究指南 作者簡(jiǎn)介
李恭忠：南京大學(xué)歷史學(xué)院暨學(xué)衡研究院教授、博士生導(dǎo)師，南京大學(xué)亞太發(fā)展研究中心研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)史、思想文化史和政治文化史，在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇，出版《中山陵：一個(gè)現(xiàn)代政治符號(hào)的誕生》《近代中國(guó)社會(huì)史論》等專著多種，以及《喚醒中國(guó)：國(guó)民革命中的政治、文化與階級(jí)》《天地會(huì)的儀式與神話：創(chuàng)造認(rèn)同》等譯著多種。 李霞：歷史學(xué)博士，江蘇省行政學(xué)院副教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣绞穼W(xué)史、歐洲文化史、歷史記憶和性別研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，參與撰寫《西方歷史學(xué)名著提要》等著作多種，出版《婦女城》《歷史社會(huì)學(xué)手冊(cè)》《政治思想導(dǎo)讀》等譯著多種。
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