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文化與意識形態(tài)理論 ——雷蒙德·威廉斯思想研究

文化與意識形態(tài)理論 ——雷蒙德·威廉斯思想研究

作者：李麗
出版社：中國社會科學出版社出版時間：2022-07-01
開本： 其他 頁數(shù)： 258
本類榜單：社會科學銷量榜
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文化與意識形態(tài)理論 ——雷蒙德·威廉斯思想研究 版權信息

  • ISBN：9787522707754
  • 條形碼：9787522707754 ; 978-7-5227-0775-4
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

文化與意識形態(tài)理論 ——雷蒙德·威廉斯思想研究 內(nèi)容簡介

　　《新左派評論》主編羅賓·布萊克本認為威廉斯是英語世界中非常具有一貫性和原創(chuàng)性的社會主義思想家！　　段幕c意識形態(tài)理論：雷蒙德·威廉斯思想研究》在廣泛、深入考察威廉斯主要文本的基礎上認為，威廉斯運用馬克思主義的理論和方法研究20世紀英國文化觀念、文化現(xiàn)象及其與英國社會的聯(lián)系，對文化、文化與經(jīng)濟基礎和文化現(xiàn)代性革命提出了全新的解釋，建構了獨具特色的文化唯物主義研究和文化批判范式。這一范式也在一些重要問題諸如文化自主性、共同文化等方面存在著難以克服的矛盾，這些矛盾既是時代的一種反映，也是觀念與現(xiàn)實之復雜關系的一種表征！　　段幕c意識形態(tài)理論：雷蒙德·威廉斯思想研究》對于威廉斯研究和英國文化主義的認識以及馬克思主義文化哲學的發(fā)展都具有理論價值與意義。

文化與意識形態(tài)理論 ——雷蒙德·威廉斯思想研究 目錄

導論 文化與政治：威廉斯的精神遺產(chǎn)
一 身份與認同：社會主義
二 文化哲學
三 文化研究：文本細讀和關鍵詞
四 現(xiàn)代主義批判
五 “文化革命”
六 走向共同文化
七 為何研究？為誰寫作？

**章 文化與意識形態(tài)：威廉斯思想的理論緣起
**節(jié) 威廉斯文化與意識形態(tài)思想的產(chǎn)生
一 “二戰(zhàn)”后英國的社會狀況和社會思潮
二 英國“新左派”的興起
第二節(jié) 威廉斯文化與意識形態(tài)思想的理論淵源
一 盧卡奇的總體性思想
二 葛蘭西的文化領導權理論
三 本雅明的藝術生產(chǎn)理論
四 阿爾都塞的意識形態(tài)理論
五 戈德曼的同構思想

第二章 威廉斯的文化理念
**節(jié) “文化”概念
一 “文化”概念的歷史梳理
二 威廉斯對文化的理解
第二節(jié) 文化的內(nèi)涵
一 文化是整體的生活方式
二 文化理想

第三章 威廉斯的文化研究方法論
**節(jié) 關鍵詞解讀方法
一 威廉斯的關鍵詞理解
二 關鍵詞方法論
第二節(jié) 感覺結構分析方法
一 感覺結構理論
二 感覺結構：一種新的文化分析模式

第四章 工業(yè)社會的文化問題及解決途徑
**節(jié) 工業(yè)社會的問題
一 資本主義及其社會危機
二 工業(yè)主義以及人的異化
三 民主及其問題
四 “大眾”以及大眾文化的崛起
第二節(jié) 工業(yè)社會文化問題的解決途徑
一 構建人人平等的文化
二 實現(xiàn)文化領導權
三 走向共同文化
……

第五章 文化唯物主義：一種新的文化哲學
第六章 威廉斯文化哲學思想的影響和局限

參考文獻
后記
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文化與意識形態(tài)理論 ——雷蒙德·威廉斯思想研究 節(jié)選

　　《文化與意識形態(tài)理論：雷蒙德·威廉斯思想研究》：　　盧卡奇認為，馬克思的辯證方法，旨在把社會作為總體加以認識，辯證法的這種總體性就是一種辯證的總體，它既強調(diào)總體性，又強調(diào)辯證性，總體不是各個部分的堆積，而是相互聯(lián)系的辯證的總體！　∈紫，這種“總體性”是一種辯證的方法，要在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實，這是唯一的正確方法。“總體性”的*根本的觀點就是，在總體和個體、整體和局部的關系中，始終強調(diào)總體的優(yōu)先性，總體總是支配和統(tǒng)攝著個體和部分。盧卡奇指出，“總體范疇”所要表達的就是，整體對于部分具有決定性的統(tǒng)攝作用。總體性作為一種方法，要求任何時候都必須著眼于總體，因為部分的價值和意義取決于總體，只有從總體出發(fā)，在部分與總體的聯(lián)系中才能真正認識和理解部分。離開了總體，部分不可能孤立地說明自身，也不可能具有意義。盧卡奇認為，離開總體性，不僅會陷入片面性的泥淖，而且還會把社會現(xiàn)象和歷史事實看作主觀的和思想的產(chǎn)物，就不可能認識和評價社會生活，也不可能發(fā)現(xiàn)真理。黑格爾在《法哲學原理》中曾經(jīng)深刻地批判過這種主觀思想。因此，必須堅持總體性，把部分以及一些單個的事件放到社會總體的關系之中，用發(fā)展的眼光看問題，從而真實地揭示出部分或單個事件的性質(zhì)，真實地揭示出作為總體的社會歷史過程的變化及意義。而一切教條主義者和機會主義者總是與此相反，他們總是從個別的歷史事實出發(fā)，孤立地解釋歷史，成為庸俗的實證主義者，無法真正把握社會歷史的進程。因此，必須將總體性原則進行到底。只有堅持總體性，一切從總體性出發(fā)，才能正確地認識和理解社會歷史進程中的各類事件和現(xiàn)象，才能科學地認識和說明社會歷史的規(guī)律和意義。盧卡奇認為，只有這樣，人們才能真正認識資本主義社會的性質(zhì)，真正理解和把握社會歷史發(fā)展過程及其規(guī)律，明確無產(chǎn)階級革命的性質(zhì)、任務、方向和道路。　　其次，總體性所講的總體不是抽象的，它是歷史的總體，也就是具體的總體。這種總體是整全的，容納和統(tǒng)攝了各種矛盾，與社會歷史的真實狀況*為接近，這種具體的總體蘊含著社會歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢，具有真正的現(xiàn)實性。不僅如此，盧卡奇認為，總體性視野下的這種具體的總體是歷史發(fā)展的結果，正因為如此，總體性原則堅持用整體的和發(fā)展的眼光考察人類社會，真正地掌握社會歷史過程及其規(guī)律，在改變世界的實踐中加以應用。盧卡奇指出：“只有在這種把社會生活中的孤立事實作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結為一個總體的情況下，對事實的認識才能成為對現(xiàn)實的認識。這種認識從上述簡單的、純粹的（在資本主義世界中）、直接的、自發(fā)的規(guī)定出發(fā)，從它們前進到對具體的總體的認識，也就是前進到在觀念中再現(xiàn)現(xiàn)實。這種具體的總體絕不是思維的直接素材。馬克思說：具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一！睆倪@個視角出發(fā)看待資本主義社會，自然會得出正確的結論：資本主義作為人類社會的一個歷史階段，僅僅是歷史的總體的一個組成部分，不管它如何變化，它都是暫時性的，絕不可能像資產(chǎn)階級學者所想象的那樣是永恒的。　　盧卡奇之所以如此強調(diào)總體性就是為了論證和恢復馬克思主義基本精神及其唯物辯證法，反對一切形形色色的教條主義，以便真正地做到用總體性思想把握歷史。如何把握歷史？這是《歷史與階級意識》這部著作和青年盧卡奇思想的基本問題，其要旨就是：如何認識當代資本主義？如何認識無產(chǎn)階級及其階級意識的歷史作用？如何把握歷史的發(fā)展和人的命運？盧卡奇認為，歷史是一個至關重要的概念，這種觀念來源于馬克思。盧卡奇指出，馬克思十分重視并高度評價黑格爾哲學中的歷史意識和那種偉大的歷史感，把它進一步發(fā)展，推向一種至高的境界。正是由于這樣的原因，馬克思在討論社會歷史過程和現(xiàn)實的人的時候，都從歷史的視角加以論證，真正揭示出社會歷史的基礎及其發(fā)展規(guī)律。因此，盧卡奇指出，討論總體及其規(guī)定的時候，歷史作為*基本的方面是不可或缺的；同樣，討論歷史及其規(guī)定的時候，總體也是不可缺少的。因此，“總體性”與“歷史”相互規(guī)定，彼此不可分離。這就是說，總體是歷史發(fā)展的總體，而歷史也是體現(xiàn)著總體性的歷史。正是由于這樣的原因，盧卡奇強調(diào)，只有那種統(tǒng)攝了社會歷史過程的總體才具有真正的現(xiàn)實性，才能成為真正的現(xiàn)實。就是在這樣的歷史中，馬克思主義才發(fā)現(xiàn)了辯證法！　　

文化與意識形態(tài)理論 ——雷蒙德·威廉斯思想研究 作者簡介

　　李麗，1985年生，哲學博士，思想政治教育專業(yè)博士后，F(xiàn)為中山大學馬克思主義學院副教授，碩士生導師。主要從事西方馬克思主義文化與意識形態(tài)理論、雷蒙德·威廉斯文化哲學研究。主持國家社會科學基金后期資助項目、教育部人文社會科學研究一般項目等多項。在《世界哲學》《中國社會科學報》等發(fā)表多篇論文。

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