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扭曲的人性之材(精裝)

出版社：譯林出版社出版時間：2021-03-01
開本： 32開 頁數(shù)： 436
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扭曲的人性之材(精裝) 版權(quán)信息

扭曲的人性之材(精裝) 本書特色

以賽亞·伯林是20世紀(jì)重要的思想家之一。在《扭曲的人性之材》這本觀念史文集中，他揭示了過去的觀念與我們時代的社會政治的動亂之間的聯(lián)系，如柏拉圖關(guān)于絕對真理的信仰與威權(quán)主義，18世紀(jì)約瑟夫·德·邁斯特的思想與20世紀(jì)法西斯主義，浪漫主義與激進(jìn)民族主義之間的聯(lián)系。伯林引用“曲木”的比喻，站在捍衛(wèi)個人自由和多元論的哲學(xué)立場，質(zhì)疑對于人類重大問題給出的任何整齊劃一的答案。

扭曲的人性之材(精裝) 內(nèi)容簡介

本書主體是伯林關(guān)于觀念史的八篇文章，討論了著名思想家馬基雅維利、維柯、赫爾德、費希特和邁斯特等對人類歷史的看法，梳理了烏托邦、浪漫主義、民族主義等思想的意義和影響。通過追溯各種意識形態(tài)從起源到極端形式的發(fā)展，引出對于人性的深層思考。作者援引康德的名言“人性這根曲木，絕然造不出任何筆直之物”，提出了如下哲學(xué)上的疑問：人類的重要問題是否都有且只有一個真正的答案？人類追求的真正價值是否不可能有沖突？ 此增訂本根據(jù)普林斯頓第2版翻譯，新增的附錄提供了豐富的背景資料，包括伯林的書信和幾篇之前未收錄的文章，特別是他對羅素的《西方哲學(xué)史》的精湛評論。

扭曲的人性之材(精裝) 目錄

前 言
編者序言
理想的追求
烏托邦觀念在西方的衰落
維柯與文化史
18世紀(jì)歐洲思想中所謂的相對主義
邁斯特與法西斯主義的起源
　附錄：暴力與恐怖
歐洲的統(tǒng)一及其變遷
浪漫意志的神化：反抗理想世界的神話
壓彎的樹枝：論民族主義的興起
第二版附錄
羅素的哲學(xué)史
回應(yīng)羅伯特??科西斯
回應(yīng)羅納德??H.麥金尼
通 信
索 引
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扭曲的人性之材(精裝) 節(jié)選

理想的追求 一 在我看來，對 20 世紀(jì)的人類歷史影響*大的因素有兩個。其一是自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，這顯然是我們這個時代*輝煌的豐功偉業(yè)，各方面已經(jīng)給予它非常多的關(guān)注。另一個因素毫無疑問，就是改變了全人類生活的意識形態(tài)大潮—俄國革命及其后果，其中包括了極左與極右的極權(quán)主義專制、民族主義、法西斯主義及（在某些地方的）宗教偏執(zhí)狂的爆發(fā)，而耐人尋味的是，那些 19 世紀(jì)*敏銳的社會思想家們，卻無一人曾對此有所預(yù)見。 兩三百年以后，如果人類那時候還存在的話，我們的后代回過頭來看這個時代，我想正是這兩種現(xiàn)象將會被他們看成是20 世紀(jì)的突出特征，*有解釋和分析的必要。然而也應(yīng)該知道，這些波瀾壯闊的運動其實都是肇始于人們頭腦中的某些觀念，亦即人與人之間曾經(jīng)是、現(xiàn)在是、可能是以及應(yīng)該是怎樣的關(guān)系；同時還應(yīng)該知道，在領(lǐng)袖們—尤其是那些身后有一批大軍的先知—頭腦中某些*高目標(biāo)的名義下，這些關(guān)系是如何被改變的。這些觀念正是倫理學(xué)的要義。倫理學(xué)思想就是要系統(tǒng)地檢討人們相互之間的關(guān)系，人類對待別人的行為方式 由以產(chǎn)生的概念、 利益和觀念，以及種種人生目的所由以建基的價值體系。生命應(yīng)該如何度過，男人與女人應(yīng)該是什么、應(yīng)該做什么，此類信念是道德研究的對象；而一旦問題轉(zhuǎn)到群體和種族—實際上是作為一個整體的人類，則稱之為政治哲學(xué)，也就是應(yīng)用于社會的倫理學(xué)。 假如我們希望理解自己所生活的這個經(jīng)常是充滿暴力的世界（除非我們試圖去弄懂它，否則就別指望可以在這個世界上理性地行動），就不能僅僅關(guān)注影響我們的那些非個人性的巨大力量—自然的和人為的。引導(dǎo)人們行動的目的和動機，是應(yīng)該根據(jù)我們認(rèn)識和理解的一切來觀察的；有關(guān)它們的根源和發(fā)展，它們的本質(zhì)，以及*重要的，它們的有效性，都應(yīng)該調(diào)動我們所有的理智資源，對其加以批判的檢討。且不說揭示人類彼此關(guān)系之真理這種認(rèn)識行為本身的內(nèi)在價值，上述這一緊迫的要求也使得倫理學(xué)成為具有頭等重要性的領(lǐng)域。只有那些未開化的野蠻人才會不關(guān)心這樣一些問題：他們來自何方？如何來到這兒，又將去向何方？以及他們是否愿意這樣走下去？ 如果愿意的話，原因何在？如果不愿意，又是何種理由？關(guān)于體現(xiàn)這些價值和目的的生活觀，有種種不同的理念，而研究這些理念正是我耗費我人生長長的四十年光陰，想要弄 明白的事情。我很愿意談一談我是怎樣被這一題目吸引住的，尤其是改變我關(guān)于倫理學(xué)核心之認(rèn)識的轉(zhuǎn)折點。如此一來，就會在一定程度上不可避免地帶一點兒自傳性質(zhì)—對此我要表 示歉意，但是只有這樣我才能談下去。 二 年輕的時候我讀過托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，那已經(jīng)是很久以前的事了。只是到后來，這部名著才對我產(chǎn)生真正的影響，同時影響我的還有 19 世紀(jì)其他俄羅斯作者的作品，其中既有小說家，也有社會思想家。我的觀點的形成跟這些作者有很大關(guān)系。我過去認(rèn)為——現(xiàn)在還這么想：這些作者的目的從根本上講，或許并不是對個人、社會團(tuán)體或階級相互之間的生活和關(guān)系給予客觀如實的描述，也不是對它們進(jìn)行心理學(xué)或社會學(xué)的分析—當(dāng)然，他們之中的佼佼者的確可以做到這一點，但不具有可比性。依我看，他們的方法在本質(zhì)上是道德的：他們關(guān)注*多的是不公正，壓迫，人與人之間荒謬的關(guān)系，以及壁壘或陳規(guī)的禁錮（亦即屈從于人造的枷鎖），還有愚昧、自私、殘暴、屈辱、奴性、貧困、無助、仇恨、絕望，諸如此類——這些到底是誰的責(zé)任？簡言之，他們關(guān)心的是這些人類經(jīng)驗的本質(zhì)以及它們在人類境況中的根源；不過，其中隱含的首先是俄羅斯的人類境況。而且反過來，他們也希望知道，如何才能實現(xiàn)相反的一面，那將是真理、愛心、誠實、公正、安全的國度，人類的自尊、莊嚴(yán)、獨立、自由以及精神圓滿都得以實現(xiàn)，人與人的關(guān)系以此為基礎(chǔ)而建立。 有些人，像托爾斯泰，在純樸的人那未被文明腐蝕的觀念中找到了答案；又如盧梭，他更愿意相信農(nóng)民的道德世界和兒童沒什么兩樣，沒有被文明的傳統(tǒng)和制度所扭曲，而后者則是人類罪惡—貪婪、自私、精神愚昧的產(chǎn)物；相信要是人們能看到真理就在他們的腳邊，世界就有可能得到拯救；要是他們能看一看，真理就在耶穌的福音——“登山寶訓(xùn)”里。在這些俄羅斯思想家中，也有人對科學(xué)的理性主義抱有信心，或者是寄希望于以一種有關(guān)歷史變化的真實理論為基礎(chǔ)的社會和政治革命。 其他人或者回到東正教理論中尋找答案，或者是轉(zhuǎn)向西方式的自由民主，又或者回歸于曾經(jīng)被彼得大帝及其后繼者的改革所遮蔽的古代的斯拉夫價值觀。 所有這些觀點的共同之處在于，他們都相信解答核心問題的答案是存在的，并且可以發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而可以憑借大量無私的努力，在現(xiàn)世中使它成為現(xiàn)實。他們?nèi)枷嘈湃祟愔举|(zhì)就在于能夠選擇如何生存：只要對那些真實的理念有足夠的熱情和奉獻(xiàn)精神，就可能依此來改變社會。即便有些人（像托爾斯泰）有時也會考慮到，人并非真正自由，而是受他無法控制的因素所決定的，但他們更加深信的是（托爾斯泰正是如此）：假如自由只是一種幻覺，它也是人類的生存與思考必不可少的一種幻覺。以上這些都不屬于學(xué)校教育的內(nèi)容——學(xué)校教的是希臘和拉丁語的著作家，這只是我自己的想法。 進(jìn)牛津大學(xué)讀書之后，我開始閱讀大哲學(xué)家們的著作，并且發(fā)現(xiàn)一些大人物（尤其是在倫理和政治思想領(lǐng)域）也持有我上面所說的想法。蘇格拉底認(rèn)為，如果可以用理性的方法在我們關(guān)于外部世界的知識中建立確定性的話（月亮要比伯羅奔尼撒半島大好多倍，但是它在天上看起來多么小啊！——阿那克薩哥拉不就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這樣的真理嗎？），同樣的方法在人類的行為領(lǐng)域——如何生活，成為什么——肯定也會產(chǎn)生同樣的確定性。這一點可以通過理性的論證得到證明。柏拉圖認(rèn)為，把握了這種確定性的智者精英們應(yīng)該被授予統(tǒng)治那些在理智方面天賦較弱的人的權(quán)力，并且，行事應(yīng)遵照解決個人和社會問題的正確方式所規(guī)定的模式。斯多葛派認(rèn)為，依據(jù)理性來安排自己生活的任何人都有能力找到解決的辦法。猶太教徒、穆斯林和基督教徒（我對佛教知之甚少）則相信，真正的答案是由神向他選定的先知和圣徒昭示的，而且他們接受有資格的導(dǎo)師對這些被昭示的真理所做的解釋，并認(rèn)同他們所歸屬的傳統(tǒng)。 在 17 世紀(jì)的理性主義者看來，答案是可以找到的，只是要借助一種形而上的洞見—這是所有人都賦有的理性之光的一種特殊的應(yīng)用。而 18 世紀(jì)的經(jīng)驗主義者，則對以數(shù)學(xué)方法 為基礎(chǔ)的自然科學(xué)所開啟的廣闊的新知識領(lǐng)域印象深刻，它清除了眾多的錯誤、迷信和教條的妄語；而且，他們像蘇格拉底一樣問自己，為什么同樣的方法不可以在人類事務(wù)領(lǐng)域中成功地建立相似的不可辯駁的法則呢？運用自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的新方法，同樣可以在社會領(lǐng)域中引進(jìn)秩序：發(fā)現(xiàn)一致性，提出假設(shè)并且通過實驗來檢驗；以此為基礎(chǔ)建立法則，進(jìn)而可以發(fā)現(xiàn)特殊經(jīng)驗領(lǐng)域的法則是和更廣范圍的法則相聯(lián)系的；而后者又和更廣一層的法則相關(guān)，如此外推，直到建立一個巨大的和諧的系統(tǒng)，它由不可辯駁的邏輯關(guān)系聯(lián)結(jié)，并且可以用精確的——也就是數(shù)學(xué)的—術(shù)語系統(tǒng)地闡述。 將社會加以理性的重組，就可以消弭精神的、心智的迷誤，擺脫偏見和虛妄的控制，不再盲從未加驗證的教條，并將終結(jié)壓迫人之體制的愚蠢、殘暴，從而，也就終結(jié)了這些心智 陰影之所以孕育和滋生的溫床。實現(xiàn)此目的，所需要的是：明確界定人類的根本需求，并且找出滿足這些需求的方式。如此，將會創(chuàng)造出一個快樂、自由、公正、美善、和諧的世界， 這也是 1794 年孔多塞在牢獄之中激動地預(yù)言的世界。這種觀念，是 19 世紀(jì)所有進(jìn)步思想的根基；同時，也是我在牛津求學(xué)時吸收的多數(shù)批判的經(jīng)驗主義思想的核心。 三 在某一刻，我意識到，所有這些觀念的共同之處是一個柏拉圖式的理念：首先，像在科學(xué)中一樣，所有真正的問題都應(yīng)該有且只有一個真正的答案，而其他的答案都必然是錯誤的；其次，必定有一條可靠的途徑導(dǎo)向這些真理的發(fā)現(xiàn)；再次，真正的答案，如果找到了的話，必定彼此融洽、俱成一體，因為真理不可能是相互矛盾的—這一點是我們先驗地（apriori）知道的。這種無所不包的理念才是對宇宙的七巧板式謎題的解決之道。至于倫理道德方面，那時我們會發(fā)現(xiàn)，完美的生活必定是，而且應(yīng)該是，建立在對于統(tǒng)治宇宙之法則的正確理解基礎(chǔ)之上的。 我們或許永遠(yuǎn)達(dá)不到真理這種完美的認(rèn)識狀態(tài)：也許是因為我們智力愚鈍、過于低能、腐化墮落，或者是罪孽深重而無法把握它？赡苡刑嗟恼系K，無論是智識精神，還是外部物質(zhì)方面。此外，像我前面說過的，應(yīng)該循著哪條道路去追索，也是意見紛紜：有人去教堂里尋找，有人卻埋頭于實驗室；有人相信直覺，有人依靠實驗，有人仰賴神秘的幻想，有人則堅信數(shù)學(xué)的計算。不過，這些真正的答案，或者是一個*終的體系（所有真正的答案是交織在一起的），即便我們自己不能發(fā)現(xiàn)它們，它們也必定存在—除非問題不是真正的問題。必定會有某人能夠知道真正的答案：也許是天堂里的亞當(dāng)；也許我們只有等到世界末日才會知道。如果我們?nèi)祟惒荒苤，那么也許天使會知道；如果不是天使，上帝總會知道的。這些永恒的真理，從原則上說，一定是可知的。 有些 19 世紀(jì)的思想家，像黑格爾和馬克思就認(rèn)為，這個問題并不是那么簡單。并沒有永恒的真理，有的只是歷史的發(fā)展，連續(xù)的變化；在進(jìn)化的階梯上，每邁出新的一步，人類的視域都會改變；歷史是一個多幕劇，它在觀念領(lǐng)域或現(xiàn)實領(lǐng)域中的力量沖突的推動之下前進(jìn)，有時稱之為辯證地前進(jìn)，其表現(xiàn)形式是戰(zhàn)爭和革命，是國家、階級、文化或運動潮流的暴力顛覆。然而，在經(jīng)過了不可避免的挫折、失敗、舊病復(fù)發(fā)，甚至是回歸野蠻之后，孔多塞的夢想終將化為現(xiàn)實。這一大戲?qū)䦂A滿收尾—此前，人的理性已經(jīng)取得了很多勝利，而且，它永遠(yuǎn)不會被阻擋。人類不再是自然的犧牲品，也不再是自己那些很大程度上不合理性的社會的犧牲品：理性終將勝利；普遍的和諧終將實現(xiàn)；真正的歷史終將開始。 若非如此，“進(jìn)步”觀念，“歷史”觀念，還有什么意義呢？從無知到有知，從迷信和天真的幻想到直接地把握實在，到認(rèn)識真正的目標(biāo)、真正的價值以及客觀的真理，不管會有什么樣的曲折，難道這樣一種運動的過程是不存在的嗎？歷史有可能僅僅是由于物質(zhì)因素和隨機選擇而共同導(dǎo)致的一種事件和事件的無目的的連續(xù)；或者，歷史只是一個完全合乎邏輯抑 或狂暴無理的故事？這都是不可思議的。當(dāng)男人和女人掌握了自己的命運，而不再是自私自利的生物，也不再是他們不可理解的隱蔽力量的玩物，黎明就到來了。至少有一點，并非是我們無法想象的，即這樣一個人間的天堂可能會是什么樣子。而且，如果可以作這樣的設(shè)想，在某種程度上，我們就能朝著它去努力。這一點一直是西方倫理思想的核心，從希臘人到中世紀(jì)基督徒的各種夢想，從文藝復(fù)興到 19 世紀(jì)的進(jìn)步思想；事實上，直到今天，還有很多人有這種想法。 ……

扭曲的人性之材(精裝) 作者簡介

以賽亞??伯林（Isaiah Berlin，1909—1997），英國哲學(xué)家、觀念史學(xué)家、20世紀(jì)著名自由主義知識分子。生于俄國猶太家庭，1921年隨父母前往英國。1928年進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀哲學(xué)，1957年就任牛津大學(xué)社會與政治理論教授，發(fā)表具有開創(chuàng)性的“兩種自由概念”演說，同年獲封爵士。作為杰出的觀念史學(xué)家和學(xué)科主要奠基人，先后被授予耶路撒冷文學(xué)獎和伊拉斯謨獎。主要著作有《自由論》、《俄國思想家》《反潮流》《個人印象》《扭曲的人性之材》《現(xiàn)實感》《浪漫主義的根源》《啟蒙的三個批評者》《蘇聯(lián)的心靈》等。

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