書馨卡幫你省薪 2024個人購書報告 2024中圖網(wǎng)年度報告
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請 | 注冊

六祖壇經(jīng)

出版社：上海三聯(lián)書店出版時間：2021-03-01
開本： 21cm 頁數(shù)： 349頁
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
中 圖 價:¥44.3(7.4折) 定價  ¥59.8 登錄后可看到會員價
加入購物車 收藏
運費6元，滿39元免運費
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>
買過本商品的人還買了

六祖壇經(jīng) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787542672391
  • 條形碼：9787542672391 ; 978-7-5426-7239-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

六祖壇經(jīng) 本書特色

在浩瀚如煙的古籍寶藏中，如何敲開大門，擷取**知識，轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代生活實用數(shù)據(jù)庫，是本系列希望能為讀者服務(wù)的目標。在經(jīng)典古籍的名句品讀與內(nèi)容精講的基礎(chǔ)上，借由形式的突破，喚醒讀者接近經(jīng)典的興趣，輕松閱讀，有效學習，達到自我提升中文能力、語文涵養(yǎng)以及靈活“再創(chuàng)造”的可能性——這正是句讀經(jīng)典的魅力所在。 #禪宗杰作，佛學經(jīng)典# 《六祖壇經(jīng)》是記錄六祖惠能得法、弘法事跡，記錄其言教思想的一部禪宗經(jīng)典，也是中國佛教著作中唯一被尊為“經(jīng)”的作品。 #理解中國文化必讀經(jīng)典# ◆錢穆認為，中國的文化傳統(tǒng)里，不僅有孔子、老子，儒家道家，還有佛學。而佛學是探索中國文化必讀的經(jīng)典之一。 ◆六祖惠能主張不立文字、明心見性、心性本凈、佛性本有、見性成佛，這是佛教史上的一次重大改革，深刻影響了宋以降中國文化的基本架構(gòu)，對中國文化的發(fā)展具有重大影響。 #中國文學史里程碑作品# ◆《六祖壇經(jīng)》內(nèi)容豐贍、行文通俗，是中國有史以來**部白話文作品，也是中國文學史上的一個重要里程碑。 ◆蘇軾、王安石、黃庭堅、朱熹等都與禪門交往密切，禪宗思想對他們的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。

六祖壇經(jīng) 內(nèi)容簡介

《優(yōu)雅的漢語》叢書以“輕松閱讀經(jīng)典，深入中文堂奧，體味漢語大美”為目標，“中文經(jīng)典100句”，通過經(jīng)典“金句”，“句讀”經(jīng)典的方式，令讀者無須整本“啃讀”經(jīng)典，即可了解“名句的誕生”，更理解“名句的內(nèi)涵”，還能延伸“名句的妙用”，在輕松閱讀中精粹盡覽，更覓得經(jīng)典中鮮活的中國智慧。 《六祖壇經(jīng)》是中國禪宗著作中唯一一部譽為“經(jīng)”的經(jīng)典，是禪宗重要法典。禪宗與中國文化的融合深刻影響了中國的傳統(tǒng)文化以及中國文學史。錢穆先生認為《六祖壇經(jīng)》是探索中國文化必讀的經(jīng)典之一！吨形慕(jīng)典100句：六祖壇經(jīng)》遴選《六祖壇經(jīng)》中的一百條名句，用輕松的解讀方式、故事性的描述，闡明禪宗主要思想、禪悟方法，有助于讀者輕松理解中國文化，有效化用禪宗名句，通過領(lǐng)會禪理指導自己的生活。

六祖壇經(jīng) 目錄

《六袓壇經(jīng)》背景簡介 人有南北，佛性無南北 ——禪即平等 菩提自性，本來清凈。但用此心，直了成佛 下下人有上上智，上上人有沒意智 無情既無種，無性亦無生 佛法是不二之法 法無四乘，人心自有等差 法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸 明與無明，凡夫見二 處凡愚而不減，在賢圣而不增 不生不滅，性相如如。常住不遷，名之曰道 動用三十六對，出沒即離兩邊 來去相因，成中道義 其法無二，其心亦然 自性若悟，眾生是佛 佛法在世間，不離世間覺 ——禪在人間 ……
展開全部

六祖壇經(jīng) 節(jié)選

（一）《禮記》背景簡介 《六祖壇經(jīng)》，亦稱《壇經(jīng)》《六祖大師法寶壇經(jīng)》，記載惠能得法、弘法的事跡，以及啟發(fā)弟子的言教，內(nèi)容豐贍、行文通俗，是研究禪宗的重要依據(jù)，亦是佛教與中國文化相融合的重要產(chǎn)物，也見證了兩個不同文明對話的光彩與中華傳統(tǒng)文化的包容力。 東漢時期，印度佛教東傳，聲聞佛教與大乘佛教經(jīng)西域傳入中土，千百年流衍興衰、分化融合，形成了與南傳佛教、藏傳佛教鼎足而立的漢傳佛教。發(fā)展至中唐時期，以禪宗為盛，禪宗經(jīng)歷了初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。五祖座下大弟子正是日后與惠能的南宗禪頡頏而立的神秀，他甚至被奉為“兩京法主，三帝門師”，煊赫一時，但五祖因為一首偈詩，將衣缽傳給了不起眼的惠能。得傳五祖弘忍衣缽的六祖惠能，在南方的弘法受眾甚廣，自惠能弟子菏澤神會辯倒神秀徒眾，南宗從此成為中國禪之正宗，但無論是南宗禪還是北宗禪，禪宗在佛教的中國化歷程中的重要地位可見一斑，印順法師在《中國禪宗史》里有這樣的論述： 達摩禪到（四祖）道信而隆盛起來。經(jīng)道信、弘忍、惠能的先后弘揚，禪宗成為中國佛教的主流。道信、弘忍、惠能，都有卓越的方便，但這是繼往開來，遞嬗演化而來的。禪門的隆盛，引起了對立與分化，如牛頭與東山的對立，南宗與北宗的對立，洪州與菏澤的對立。在發(fā)展與分化的過程中，又統(tǒng)一于江南的曹溪流派，這就是“天下凡言禪，皆本曹溪”。 惠能門下悟道者共四十三人，各自弘化一方，“一花開五葉，結(jié)果自然成”；菽艿哪献诙U又稱曹溪禪，在惠能圓寂后，曹溪禪進入全盛時期，亦分為南宗與北宗，曹溪北宗即為荷澤宗；曹溪南宗分化出石頭宗、洪州宗、保唐宗三支，而以石頭、洪州為禪門正宗。晚唐至北宋，石頭、洪州二宗又衍為云門宗、曹洞宗、法眼宗、臨濟宗、溈仰宗，及至臨濟宗傳至石霜楚圓門下，又分出楊岐派和黃龍派，故稱五宗七派。這五宗七派流傳至日本，其中曹洞宗主要在東京，臨濟宗主要在京都，流衍至今，對不同面向上的日本文化都有著深遠影響。 惠能主張不立文字、明心見性、心性本凈、佛性本有、見性成佛，這是佛教史上的一次重大改革。禪宗于唐末、五代時期達于極盛，進而影響了宋以降中國文化的基本架構(gòu)，所以說禪宗對中國文化的發(fā)展具有重大影響。 惠能的簡易，直指當前一念本來解脫自在（無。，為達摩禪的中國化開辟了通路。完成這一傾向的，是洪州，特別是石頭門下。達摩門下的不重律制，不重經(jīng)教，不重他力，是禪者的一般傾向。“即心即佛”，“無修無證”，是大乘經(jīng)的常談。 禪宗在兩宋的影響體現(xiàn)在人文社會的方方面面，例如兩宋的諸多重要文人、士大夫都與禪門過從甚密，從宋初的大詩人楊億，到一代文宗蘇東坡，以變法聞名于世的名相王安石，江西詩派之祖黃庭堅，甚至還有理學宗師朱熹，都與禪門密不可分，他們的思想、觀念、作品、生活中都有深重的禪門烙印。 《六祖壇經(jīng)》作為禪門*重要的法典，亦是中國佛教著作中唯一被尊稱為“經(jīng)”者。《六祖壇經(jīng)》可分三部分，**部分即是在大梵寺開示“摩訶般若波羅蜜法”。第二部分是惠能回曹溪山后，傳授“無相戒”，故法海于書名補上“兼授無相戒”。這時《壇經(jīng)》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》。第三部分是六祖與弟子之間的問答。 《六祖壇經(jīng)》不僅僅是中國佛教的經(jīng)典，錢穆先生認為《壇經(jīng)》是探索中國文化必讀的典籍之一，也是中國有史以來**部白話文的作品。如此說來，《壇經(jīng)》還是中國文學史上一個重要的里程碑。 （二）內(nèi)文樣章 口念心不行，如幻如化，如露如電 名句的誕生 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 ——《禮記·學記》 完全讀懂名句 語譯：如果只是口中念佛，內(nèi)心卻沒有真心實踐，就好像幻生、化形、露水、閃電一樣瞬間消逝，并且虛妄不實。如果口中念佛，內(nèi)心也切實篤行，才是心口相互契合。人的般若自性是佛，離開自性就沒有其他的佛。 名句的故事 六祖慧能主張見性以成佛，然而這條成佛之路，仍是必須靠自己真心實踐來完成。一般人總以為口里念著佛號，誦讀千萬遍佛經(jīng)便可成佛，但內(nèi)心卻沒有遵照佛法誠心修行，這在六祖看來，畢竟空幻不實，絲毫無助于成佛。六祖認為，人若無法返見自性是佛，縱使念了再多的佛號、經(jīng)文，又與佛有何干系呢？故其強調(diào)“口念心行”，不僅在口頭上、心念上，一切行為表現(xiàn)上，皆與佛一致無二，進而成就無上般若智慧，達到解脫的彼岸。當人自識“本性是佛，離性無別佛”，才不會盲目地念佛或向外馳求，忽略了自己本來的自性佛。易言之，了悟自性，是成佛的唯一根據(jù)；篤實修行，則是成佛的唯一途徑。 六祖以“如幻如化，如露如電”四種譬喻，形容口念心不行的人，其所作所為宛若是一場空。此段文字源于《金剛經(jīng)·應(yīng)化非真分》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”意為一切諸有萬法，有如夢境、幻生、泡沫、影子、露水、閃電一樣，以上六者都是空虛不真實的。 另見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》云：“解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如乾闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化！苯(jīng)文借用十種巧喻，表達所有可聞、可見的事物皆是不實空相，人稱之“般若十喻”。這些譬喻的共同意義就是：明明看也看得到，聽也聽得見，事實上卻什么也沒有；反過來，若說它們?nèi)际强，是從來不曾存在的，它們卻又如此地清楚分明。在此十喻當中，一般人比較難理解的有“焰”“響”“乾闥婆城”三喻：其一“焰”指的是陽焰，當日光照到潮濕的地方，蒸發(fā)熱氣上升時，呈現(xiàn)出一種水波的幻相；其二“響”指的是人在山谷中發(fā)出聲音，山的另一頭即出現(xiàn)同樣的回聲；其三“乾闥婆城”意指幻化之城，猶如海市蜃樓。 歷久彌新說名句 唐朝洪州（今江西南昌）刺史韋丹與詩僧靈澈交情深厚，兩人經(jīng)常詩歌酬唱。某日，韋丹對官場突然萌生倦意，向往靈澈在山寺修行的步履，于是寫下《思歸寄東林澈上人》一詩，寄給人在九江廬山東林寺的靈澈，詩云：“王事紛紛無暇日，浮生冉冉只如云。已為平子歸休計，五老巖前必共聞！贝笠馐钦f，為了繁忙的官事，生活沒有閑暇的時刻，好像云一樣地東飄西泊，一直找不到屬于自己的歸宿，所以決心效法東漢張衡（字平子）寫下《歸田賦》，來到廬山五老巖前與靈澈共享山林之趣。 靈澈收到好友寄來的詩后，也回復了一首《東林寺酬韋丹刺史》詩：“年老心閑無外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人！鼻皟删鋽⒄f自己年老心閑，對外在事物無所求的心境，只需麻布衣和蒲草墊便可容身；后兩句調(diào)侃好友的心口不一：嘴上直說歸隱山林，為何山林里至今還沒有見到一人來呢？靈澈的這首詩，挖苦的并非只有韋丹一人，而是古來官場的普遍現(xiàn)象。士大夫習慣了世俗名利為伴，即便心生歸隱之意，一旦官爵祿位當前，哪里是說放就能放的呢？所以靈澈以“林下何曾見一人”暗諷好友“口念心不行”，休官歸隱畢竟是空口說說的話而已。 南宋時期，不知何人編寫了一冊《東坡居士佛印禪師語錄問答》，后人簡稱《問答錄》，還托名是北宋蘇軾所作。其中一則故事描寫蘇軾與佛印一同參觀寺院，蘇軾發(fā)現(xiàn)大殿上的觀世音菩薩手持數(shù)珠，心中覺得很奇怪，便問佛印：“自己就是觀世音菩薩了，還需要念誦自己的佛號嗎？”佛印幽默地答道：“你也知道嘛！求人不如求己！庇^世音菩薩在世人眼中，一向是慈悲的象征，相傳眾生有任何的苦難，只要念其名號，即可消災除厄。佛印說的“求人不如求己”一語頗富禪機，一方面是說央求別人幫助還不如靠自己努力來得實際些，另一方面喻指那些口里念佛心中卻毫無誠意修行的人，終是一點益處也沒有的！

六祖壇經(jīng) 作者簡介

文心工作室簡介 呂婉甄 ︱ 臺灣師范大學國文學系畢業(yè)，曾執(zhí)教于東勢高級工業(yè)職業(yè)學校，現(xiàn)任岡山高級中學國文老師。 吳雅萍 ︱ 就讀于東吳大學中文研究所碩士班。曾任國科會研究計劃助理，協(xié)助整理清代詞籍資料，并從事古典詩詞、作文等課程之教材編撰及教學。 胡云薇 ︱ 臺灣大學歷史研究所畢業(yè)，現(xiàn)就讀臺灣大學歷史博士班。曾任初中、高中代課老師。 黃淑貞 ︱ 淡江大學中文系、玄奘大學中文研究所畢業(yè)。曾擔任《文訊》雜志社文字編輯、崇右技術(shù)學院系助教、國科會研究計劃助理，以及小學作文班指導老師。個人著有《地球的孩子系列·聽見最美麗》《擁抱大文豪》《國中精典古詩文快讀》。 陳麗舟 ︱ 臺灣大學中文系畢業(yè)，F(xiàn)就讀政大宗教所。譯有《耕一畦和平的凈土》等。 劉彥彬 ︱ 暨大中文所畢業(yè)，曾任大專講師。喜歡閱讀哲理性及社會學類書籍。對文字工作懷有幻想和憧憬，正在摸索圖像與文字之間的關(guān)系。 魏旭妍 ︱ 淡江大學中國文學研究所碩士畢業(yè)，現(xiàn)任崇右技術(shù)學院兼任講師。正式出版的著作：《讀寫聽說學典故文選篇》。 季旭昇 （總策劃） 1953年生，臺灣師范大學國文系畢業(yè)，國文研究所碩士、博士。臺灣師范大學國文系退休教授，現(xiàn)任文化大學中文系教授。著有《詩經(jīng)吉禮研究》、《甲骨文字根研究》、《詩經(jīng)古義新證》、《金文單字引得》（合編）、《說文新證》、《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書讀本》等。 1994年，臺灣地區(qū)中華電視臺雞蛋碰石頭《說文解字》撰稿；1996年，中華電視臺《每日一字》撰稿（六十篇）；2001至2006年，《字圓其說》專欄撰稿。商周出版書系《中文可以更好》《中文經(jīng)典100句》 總策劃，2007年出版《漢字說清楚》。

商品評論(0條)
暫無評論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服