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科普勒斯頓哲學(xué)史:1:希臘和羅馬哲學(xué)

科普勒斯頓哲學(xué)史:1:希臘和羅馬哲學(xué)

出版社：汕頭大學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-04-01
開(kāi)本： 24cm 頁(yè)數(shù)： 496頁(yè)
中 圖 價(jià):¥39.6(5.5折) 定價(jià)  ¥72.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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科普勒斯頓哲學(xué)史:1:希臘和羅馬哲學(xué) 版權(quán)信息

科普勒斯頓哲學(xué)史:1:希臘和羅馬哲學(xué) 本書特色

◎廣闊的思想史視野 本書以其詳盡的內(nèi)容在哲學(xué)史界占據(jù)無(wú)可比擬的重要地位，力圖破除哲學(xué)簡(jiǎn)史類書籍對(duì)哲學(xué)家、哲學(xué)思想漫畫式的理解，不僅細(xì)致地描述了哲學(xué)史上耀眼的“明星”哲學(xué)家們及其哲學(xué)思想，還對(duì)那些通常被史書忽略的哲學(xué)家們給予一定關(guān)注。 ◎細(xì)致的哲學(xué)流派譜系研究 科普勒斯頓以深厚的學(xué)養(yǎng)勾勒出各哲學(xué)體系的邏輯發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系，試圖以“永恒哲學(xué)”的原則完成歷史材料的挑選工作，提供連貫而有意義的哲學(xué)歷史解釋。 ◎豐富的學(xué)術(shù)研究成果引用 作為一本以“成為教科書”為目標(biāo)的哲學(xué)史，其中廣泛吸納了各種古代、近代、現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的成果，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)史之后去閱讀哲學(xué)原典，拿起書來(lái)讀。

科普勒斯頓哲學(xué)史:1:希臘和羅馬哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《科普勒斯頓哲學(xué)史》是由科普勒斯頓所撰寫的11卷本的西方哲學(xué)史，其內(nèi)容涵蓋了從前蘇格拉底到存在主義各個(gè)時(shí)期西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，是現(xiàn)代英語(yǔ)學(xué)界*重要的著作之一。作者詳盡而充滿熱情的敘述，不僅意圖幫助讀者獲取哲學(xué)史的知識(shí)，還希望開(kāi)拓讀者的胸襟和視野，增進(jìn)其對(duì)人類理智奮斗的了解和同情，使其更堅(jiān)定和深刻地掌握哲學(xué)的原則。 希臘和羅馬哲學(xué)發(fā)端于小亞細(xì)亞半島，在柏拉圖和亞里士多德時(shí)期達(dá)到dingfeng，隨后通過(guò)新柏拉圖主義又深刻影響了中世紀(jì)基督教思想的形成。在第1卷中，科普勒斯頓熟練地回溯了希臘和羅馬思想的主要發(fā)展過(guò)程，為讀者提供了古代哲學(xué)的基本引導(dǎo)。

科普勒斯頓哲學(xué)史:1:希臘和羅馬哲學(xué) 目錄

出版總序 前 言 致 謝 **章 導(dǎo) 言 **部分 前蘇格拉底哲學(xué) 第二章 西方思想的搖籃：伊奧尼亞 第三章 先驅(qū)人物：早期的伊奧尼亞哲學(xué)家 第四章 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 第五章 赫拉克利特的邏各斯 第六章 巴門尼德和麥里梭的“一” 第七章 芝諾的辯證法 第八章 阿克拉加斯的恩培多克勒 第九章 阿那克薩戈拉的進(jìn)展 第十章 原子論者 第十一章 前蘇格拉底哲學(xué) 第二部分 蘇格拉底時(shí)期 第十二章 智者時(shí)期 第十三章 智 者 第十四章 蘇格拉底 第十五章 小蘇格拉底學(xué)派 第十六章 阿布德拉的德謨克利特 第三部分 柏拉圖 第十七章 柏拉圖的生平 第十八章 柏拉圖的著作 第十九章 柏拉圖的知識(shí)論 第二十章 柏拉圖的理念論 第二十一章 柏拉圖的心理學(xué) 第二十二章 柏拉圖的道德理論 第二十三章 城 邦 第二十四章 柏拉圖的物理學(xué) 第二十五章 柏拉圖論藝術(shù) 第二十六章 老學(xué)園 第四部分 亞里士多德 第二十七章 亞里士多德的生平和著作 第二十八章 亞里士多德的邏輯學(xué) 第二十九章 亞里士多德的形而上學(xué) 第三十章 自然哲學(xué)和心理學(xué) 第三十一章 亞里士多德的倫理學(xué) 第三十二章 政治學(xué) 第三十三章 亞里士多德的美學(xué) 第三十四章 柏拉圖和亞里士多德 第五部分 亞里士多德以后的哲學(xué) 第三十五章 導(dǎo) 論 第三十六章 早期斯多亞學(xué)派 第三十七章 伊壁鳩魯學(xué)派 第三十八章 早期懷疑主義、中期學(xué)園和新學(xué)園 第三十九章 中期斯多亞學(xué)派 第四十章 晚期斯多亞學(xué)派 第四十一章 犬儒主義、折中主義、懷疑主義 第四十二章 新畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 第四十三章 中期柏拉圖主義 第四十四章 希臘化的猶太哲學(xué) 第四十五章 普羅提諾的新柏拉圖主義 第四十六章 其他新柏拉圖主義學(xué)派 結(jié) 語(yǔ) 附錄一 文獻(xiàn)說(shuō)明 附錄二 參考文獻(xiàn) 索 引 譯后記
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科普勒斯頓哲學(xué)史:1:希臘和羅馬哲學(xué) 節(jié)選

**章 導(dǎo)?? 言 一、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)史？ 1. 我們幾乎不會(huì)說(shuō)一個(gè)完全沒(méi)有歷史知識(shí)的人是“受過(guò)教育”的，我們都認(rèn)為人們應(yīng)該懂點(diǎn)自己國(guó)家的歷史，比如政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展，文學(xué)和藝術(shù)方面的成就，*好推而廣之到歐洲的廣闊背景，甚至是世界史的范圍。但是，如果我們期待受過(guò)教育、有文化的英國(guó)人會(huì)有關(guān)于如下主題的知識(shí)：阿爾弗雷德大帝和伊麗莎白女王、克倫威爾、馬爾巴羅和納爾遜、諾曼人入侵、宗教改革以及工業(yè)革命，那么很明顯，他也至少應(yīng)該知曉這些人物：羅杰爾·培根、鄧·司各脫、弗朗西斯·培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨、密爾和赫伯特·斯賓塞。而且，如果我們期待受過(guò)教育的人不能對(duì)希臘羅馬一無(wú)所知，那么他就也該為不知道索福克勒斯、維吉爾以及歐洲文化的來(lái)源而感到羞愧，他還得知道點(diǎn)柏拉圖和亞里士多德，這兩位是世界上已知的*偉大的思想家，他們屹立于歐洲哲學(xué)的頂端。一個(gè)受過(guò)教育的人會(huì)對(duì)但丁、莎士比亞、歌德、亞西西的方濟(jì)各、弗拉·安吉利科、腓特烈大帝和拿破侖一世略知一二，那么，他怎么會(huì)不知道圣奧古斯丁、圣托馬斯·阿奎那、笛卡爾、斯賓諾莎、康德和黑格爾呢？如果有人認(rèn)為我們?cè)撜J(rèn)識(shí)那些偉大的征服者和破壞者，而可以不了解那些對(duì)歐洲文化有所貢獻(xiàn)的偉大創(chuàng)造者，這就真是荒唐可笑了。不僅偉大的畫家、雕塑家為我們留下了豐富的遺產(chǎn)和寶藏，偉大的思想家，如柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那，也都豐富了歐洲和它的文化。因此至少知曉歐洲哲學(xué)的歷程應(yīng)當(dāng)屬于文化教育的內(nèi)容，因?yàn)檎俏覀兊乃枷爰、我們的藝術(shù)家和將軍們?cè)炀土宋覀兊臅r(shí)代，無(wú)論是好是壞。 今天，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為閱讀莎士比亞的作品，或沉思米開(kāi)朗基羅的創(chuàng)作是浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)樗鼈冏陨砭哂袃?nèi)在價(jià)值，不會(huì)因?yàn)槠渥髡叩乃劳龊臀覀儠r(shí)代之間已然逝去的年歲而減損。同樣，我們也不會(huì)認(rèn)為研究柏拉圖、亞里士多德或奧古斯丁是浪費(fèi)韶光，因?yàn)樗麄兊乃枷雱?chuàng)作作為人類精神的卓越成就而永存。自魯本斯時(shí)代以來(lái)，很多藝術(shù)家都在生活與創(chuàng)作，但是這并未減損魯本斯作品的價(jià)值。自柏拉圖的時(shí)代以來(lái)，很多思想家都做哲學(xué)研究，但都未摧毀柏拉圖哲學(xué)的興味與美妙。 但是，不論出于職業(yè)、天性還是特殊需要，如果知曉哲學(xué)思想的歷史對(duì)于所有受過(guò)教育的人都是值得向往的，那就更不用說(shuō)對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)專業(yè)的人來(lái)說(shuō)了。特別是那些學(xué)習(xí)經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)生，他們認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)是“永恒哲學(xué)”。我并不想質(zhì)疑它是“永恒哲學(xué)”，但它絕不是從天而降，而是其來(lái)有自。而且，如果我們真要欣賞圣托馬斯·阿奎那、圣波拿文都拉或鄧·司各脫的著作，我們就應(yīng)該對(duì)柏拉圖、亞里士多德和奧古斯丁有所了解。還有，如果有所謂“永恒哲學(xué)”，我們也只能期待它的某些原則能夠在現(xiàn)代哲學(xué)家的思想中運(yùn)作起來(lái)，即使它們乍看起來(lái)似乎離托馬斯·阿奎那很遠(yuǎn)。如若不然，考察從錯(cuò)誤的前提和原則中能推演出何種結(jié)論，也會(huì)有教育意義。至少我們無(wú)法否認(rèn)，未能從其現(xiàn)實(shí)的歷史處境出發(fā)把握或考察思想家的地位和意義，就譴責(zé)這些思想家的做法會(huì)遭到極大的反對(duì)。而且，真正的原則應(yīng)運(yùn)用到所有哲學(xué)領(lǐng)域，這也當(dāng)然不是在中世紀(jì)完成的，因此現(xiàn)代思想家們也有值得我們學(xué)習(xí)之處，比如美學(xué)理論或自然哲學(xué)領(lǐng)域。 2. 也許有人會(huì)反駁，過(guò)去的各種哲學(xué)體系只不過(guò)是古代的遺物。哲學(xué)史里包含的只是“已被駁倒了的和精神上死亡了的體系，它們互相廝殺和相互葬送”康德不是宣稱形而上學(xué)總是“用永不消失但也從未實(shí)現(xiàn)過(guò)的希望來(lái)拖累人類知性”，而且“當(dāng)任何一門別的科學(xué)都在不斷進(jìn)步”時(shí)，形而上學(xué)研究者卻“不斷在原地兜圈子，一步也不前進(jìn)”嗎？柏拉圖主義、亞里士多德主義、經(jīng)院哲學(xué)、笛卡爾主義、康德主義、黑格爾主義，它們都曾經(jīng)盛行，但也都受到挑戰(zhàn)，歐洲思想“可以說(shuō)充斥著各種形而上學(xué)體系，自甘墮落而互不調(diào)和”。為什么還要研究這些歷史大廈中的陳舊雜貨呢？ 現(xiàn)在，即使過(guò)往所有哲學(xué)不僅受到了挑戰(zhàn)（這點(diǎn)很明顯），而且被駁倒了（其實(shí)被挑戰(zhàn)和被駁倒根本不同），但“錯(cuò)誤總是有益的”這句話仍然是對(duì)的。哲學(xué)是可能的科學(xué)，它自身不是空想。以中世紀(jì)哲學(xué)為例，在處理共相問(wèn)題時(shí)，極端的實(shí)在論和唯名論從不同方面提出結(jié)論，但問(wèn)題的解決還是在于平衡這兩種極端傾向。因此，關(guān)于共相問(wèn)題的歷史正好顯示出各個(gè)學(xué)派中命題研究的實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。此外，絕對(duì)的觀念論無(wú)法為有限自身提供任何充足的解釋，這個(gè)事實(shí)也足以防止任何人走上一元論道路。近代哲學(xué)對(duì)知識(shí)論和主客關(guān)系問(wèn)題的堅(jiān)持盡管也帶來(lái)很多極端觀點(diǎn)，但也至少厘清了很多問(wèn)題，比如主體不能化約為客體，客體也不能化約為主體。至于馬克思主義，雖然有一些基本錯(cuò)誤，但也提醒我們不要忽略科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)人類文明的影響。至于那些不愿跟隨已有哲學(xué)體系，而渴望從零開(kāi)始進(jìn)行哲學(xué)思考的人，哲學(xué)史的研究更是不可或缺的。否則他不但有走投無(wú)路的風(fēng)險(xiǎn)，更有可能重蹈先賢的覆轍，認(rèn)真研究以往的思想則有可能給他帶來(lái)幫助。 3. 哲學(xué)史的研究確實(shí)有可能造成研究者懷疑論的心態(tài)，但我們需要記住，理論體系之間的接替并不能證明任何一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的。如果甲挑戰(zhàn)乙的立場(chǎng)并拋棄這一立場(chǎng)，這并不意味著乙的立場(chǎng)是站不住腳的，因?yàn)榧子锌赡芑诓怀浞值睦碛蓲仐夁@一立場(chǎng)或采用了錯(cuò)誤的前提，它的推論也可能早就違背了乙的哲學(xué)。世界上出現(xiàn)過(guò)許多宗教，譬如佛教、印度教、瑣羅亞斯德教、基督教、伊斯蘭教，等等，但這無(wú)法證明基督教不是真宗教，要想證明這個(gè)問(wèn)題，必須得駁倒基督教護(hù)教神學(xué)。我們不能通過(guò)多種宗教并存的現(xiàn)實(shí)來(lái)證明沒(méi)有任何宗教是真的，所以我們也不能通過(guò)哲學(xué)理論體系間的接替來(lái)論證不存在真正的哲學(xué)或不可能有真正的哲學(xué)。（這些評(píng)論當(dāng)然不是暗示除了基督教以外的宗教都沒(méi)有真理或價(jià)值。此外，真正的啟示宗教和真正的哲學(xué)之間有很大的區(qū)別，啟示宗教的全部啟示都必須為真。而真哲學(xué)的真是在主要路線和原則上為真，而不是在任何時(shí)刻都完全為真。哲學(xué)是人類精神的工作而不是神的啟示，它在不斷發(fā)展成長(zhǎng)，對(duì)新問(wèn)題、新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)或新境遇等采取新的方法路線或應(yīng)用，可能會(huì)開(kāi)闊新前景。術(shù)語(yǔ)“真哲學(xué)”或“永恒哲學(xué)”不應(yīng)被理解為不受發(fā)展或改變影響的，靜止而完整的原則或應(yīng)用。） 二、哲學(xué)史的性質(zhì) 1. 哲學(xué)史肯定不是觀念的純粹堆積，不是對(duì)彼此之間沒(méi)有聯(lián)系的獨(dú)立思想的記述。如果哲學(xué)史被理解為“只是諸多不同觀點(diǎn)的記述”，而且這些觀點(diǎn)被視為擁有同等的價(jià)值或無(wú)價(jià)值，它就成了“無(wú)聊故事或所謂的博學(xué)研究”哲學(xué)有其連續(xù)性和關(guān)聯(lián)性、作用和反作用、正題和反題， 如果不了解其歷史背景以及與其他學(xué)說(shuō)的關(guān)聯(lián)，沒(méi)有任何哲學(xué)能夠被充分理解。如果人們不是先了解赫拉克利特、巴門尼德和畢達(dá)哥拉斯的思想，他又如何能夠了解柏拉圖的意圖、內(nèi)涵和言辭呢？如果人們對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論以及休謨懷疑論對(duì)康德的影響毫無(wú)了解，他也不可能理解為什么康德在空間、時(shí)間和范疇問(wèn)題上采取了某種特殊的立場(chǎng)。 2. 哲學(xué)雖不能被視為許多孤立觀點(diǎn)的集合，卻也不能被視為連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，甚至也不是螺旋上升的過(guò)程。雖說(shuō)黑格爾的正—反—合三段式的哲學(xué)思辨可以找到很多合理的實(shí)例，但是每個(gè)受過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練的史學(xué)家，幾乎都不會(huì)先采用先驗(yàn)的方案，再將事實(shí)套進(jìn)去。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)發(fā)展的接替“代表了哲學(xué)發(fā)展的必然的連續(xù)階段”，但這只有當(dāng)人的哲學(xué)思想是“世界精神”的展開(kāi)時(shí)才可能。事實(shí)上，所有思想家的思想方向都是受到限制的，被先前的和同時(shí)代的學(xué)說(shuō)所限制（現(xiàn)在我們還可以說(shuō)受到個(gè)人性格、教育、過(guò)往經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境的限制）。盡管如此，他的思想并不取決于某種特定的前提或原則，也不是以任何一種特定的方式去回應(yīng)之前的哲學(xué)。費(fèi)希特認(rèn)為自己的體系在邏輯上是康德哲學(xué)的延續(xù)，兩者之間確實(shí)存在直接的邏輯關(guān)聯(lián)，所有研究近代哲學(xué)的人都知道這一點(diǎn)，但費(fèi)希特并不注定以他所采用的那種方式發(fā)展康德哲學(xué)？档轮蟮恼軐W(xué)家完全可以重新檢視康德的前提，并且否認(rèn)康德從休謨那里接受的結(jié)論，他們也可以回到其他則或自行構(gòu)思新原則。邏輯次序當(dāng)然存在于哲學(xué)史之中，但不是嚴(yán)格意義上的必然次序。 因此，我們不能同意黑格爾所說(shuō)的“在每個(gè)時(shí)代，終極哲學(xué)都是一系列發(fā)展的必然結(jié)果，都是精神作為自我意識(shí)為其自身提供的*高形式的真理”。當(dāng)然，好的解釋取決于你如何劃分“時(shí)代”以及你愿意將什么看作每個(gè)時(shí)代的終極哲學(xué)（這樣就有充分的解釋余地，使之與各種想法或意愿協(xié)調(diào)起來(lái)）。但是，若不是首先接受了黑格爾主義的所有立場(chǎng)，又有什么能夠保證任何時(shí)代的終極哲學(xué)代表了迄今思想發(fā)展的*高峰呢？讓我們合理地想想中世紀(jì)哲學(xué)，奧卡姆主義可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代結(jié)束之際的主流哲學(xué)，但是奧卡姆的哲學(xué)卻不能被視為中世紀(jì)哲學(xué)的*高成就。就像吉爾松所揭示的中世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展是曲折的而不是線性的。不僅如此，我們還可以進(jìn)一步追問(wèn)，當(dāng)前的哪一種哲學(xué)能夠代表之前所有哲學(xué)的綜合呢？ 3. 哲學(xué)史展現(xiàn)了人類經(jīng)由推理理性對(duì)真理的探尋。新托馬斯主義者發(fā)展了圣托馬斯的以下想法：“所有知識(shí)都是為了在一切中認(rèn)識(shí)隱含的上帝！彼麄冋J(rèn)為判斷總是超出自身，總是隱隱指向絕對(duì)真理或絕對(duì)存在。（我們因此聯(lián)想到，布拉德雷所用術(shù)語(yǔ)“絕對(duì)”雖然與之相同，但含義不同。）無(wú)論如何，我們可以說(shuō)：追求真理，在根本上就是追求絕對(duì)真理，追求上帝。即便那些表面看上去反對(duì)這個(gè)說(shuō)法的哲學(xué)體系，比如說(shuō)歷史唯物主義，也證明這個(gè)說(shuō)法是正確的，因?yàn)樗麄儾恢挥X(jué)中都在追求*終根據(jù)或*高現(xiàn)實(shí)，哪怕他們自己并不承認(rèn)。雖然理智上的思辨偶爾會(huì)帶來(lái)某些奇怪的學(xué)說(shuō)和荒謬的結(jié)論，但是我們應(yīng)該對(duì)人類憑借理智追求真理的努力懷有同情和興趣。康德確實(shí)否認(rèn)傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)曾是或可能是科學(xué)，但是他也依舊同意，我們不可能對(duì)形而上學(xué)所關(guān)心的這些對(duì)象，比如上帝、靈魂、自由漠不關(guān)心。不僅如此，我們也不可能對(duì)人類理智追求的“真”和“善”漠不關(guān)心。但是，人類太容易犯錯(cuò)誤了，個(gè)人性格、教育以及各種顯然是“偶然”的境遇都經(jīng)常會(huì)讓思想家陷入知性的死胡同，我們畢竟不是完全理性的，人的心智在思考中常常受到外來(lái)因素的影響，這些都顯示出宗教啟示的必要性。然而我們也不必因此對(duì)人類思辨徹底絕望，更不必因此輕視以往思想家追尋真理的努力了。 4. 本書作者贊同托馬斯·阿奎那的立場(chǎng)，也就是相信存在永恒哲學(xué)，并認(rèn)為永恒哲學(xué)就是廣義上的托馬斯主義。但我首先要做出兩點(diǎn)說(shuō)明：（1）托馬斯主義就是永恒哲學(xué)，這并不代表這個(gè)哲學(xué)體系在歷史上的任何時(shí)刻都是封閉自足的，也不代表在哲學(xué)的任何方向上都是無(wú)法繼續(xù)發(fā)展的。（2）在中世紀(jì)結(jié)束后，永恒哲學(xué)并不只是與“現(xiàn)代”哲學(xué)平行發(fā)展，它也在現(xiàn)代哲學(xué)之中，以及通過(guò)現(xiàn)代哲學(xué)而發(fā)展。我并不是說(shuō)斯賓諾莎和黑格爾的哲學(xué)也屬于托馬斯主義，而是說(shuō)，即便那些不能稱為“經(jīng)院哲學(xué)家”的哲學(xué)家，他們?cè)谶\(yùn)用真正的原則以獲得有價(jià)值的結(jié)論時(shí)，這些結(jié)論也應(yīng)該被視為屬于永恒哲學(xué)。 例如，托馬斯·阿奎那曾對(duì)國(guó)家做出某些論斷，我們沒(méi)有理由懷疑他的基本原則。但期待13世紀(jì)就發(fā)展出有關(guān)現(xiàn)代國(guó)家的哲學(xué)，這無(wú)疑是荒謬的，并且從實(shí)際角度來(lái)看，必須先有現(xiàn)代國(guó)家的誕生，以及在表明對(duì)國(guó)家的現(xiàn)代態(tài)度后，有關(guān)國(guó)家的具體哲學(xué)才有可能根據(jù)經(jīng)院哲學(xué)的原則建立起來(lái)。我們必須先經(jīng)歷自由主義國(guó)家和極權(quán)主義國(guó)家以及與之對(duì)應(yīng)的國(guó)家理論后，才能徹底了解圣托馬斯談到國(guó)家時(shí)所隱含的種種道理，進(jìn)而發(fā)展和闡釋經(jīng)院政治哲學(xué)，使其包含其他理論中所有好的部分，避免錯(cuò)誤，從而適用于現(xiàn)代國(guó)家。這樣發(fā)展而來(lái)的政治哲學(xué)，當(dāng)具體考察它們時(shí)，就不是完全脫離于歷史事實(shí)以及種種過(guò)渡理論的經(jīng)院原則的發(fā)展的結(jié)果，而是根據(jù)歷史事實(shí)的哲學(xué)原則發(fā)展而來(lái)的結(jié)果，參考了種種相互沖突的國(guó)家理論后發(fā)展而來(lái)的結(jié)果。如果這個(gè)觀點(diǎn)值得采納，我們就能堅(jiān)持永恒哲學(xué)的立場(chǎng)，而不至于一方面把永恒哲學(xué)局限為屬于特定時(shí)代的狹隘學(xué)說(shuō)，另一方面又像黑格爾的哲學(xué)觀那樣，暗示在任何特定時(shí)刻都無(wú)法獲得真理（雖然黑格爾本人似乎具有不同想法）。

科普勒斯頓哲學(xué)史:1:希臘和羅馬哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介

科普勒斯頓(Frederick Copleston，1907—1994)，著名哲學(xué)史家，大英帝國(guó)勛章獲得者、英國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)院院士、英國(guó)皇家哲學(xué)學(xué)會(huì)成員、亞里士多德學(xué)會(huì)成員、倫敦大學(xué)海斯洛普學(xué)院教授、牛津大學(xué)圣約翰學(xué)院榮譽(yù)院士。 梁中和，四川大學(xué)哲學(xué)系教授，四川大學(xué)西方古典哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、四川省哲學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、全國(guó)古希臘羅馬哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、清華大學(xué)道德與宗教研究院特聘研究員，法國(guó)科學(xué)研究院“丕平研究中心”外籍合作研究員、都柏林大學(xué)圣三一學(xué)院“柏拉圖傳統(tǒng)研究中心”海外研究員，全國(guó)優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)獲得者，首批四川省“天府萬(wàn)人計(jì)劃”社科菁英。

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