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少林功夫概論

作者：釋永信
出版社：人民體育出版社出版時間：2021-05-01
開本： 16開 頁數(shù)： 216
本類榜單：體育/運動銷量榜
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少林功夫概論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787500959069
  • 條形碼：9787500959069 ; 978-7-5009-5906-9
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

少林功夫概論 內(nèi)容簡介

少林功夫是少林文化的典型代表，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。隨著中國的發(fā)展，與世界各國的對外交流越來越密切，少林功夫也越來越多地被不同民族、國家的大眾所了解和喜愛。少林功夫是一種健康的生活方式，這種生活方式超出了宗教、種族、語言、性別、年齡的，不但能讓修習者有一個強健的體魄，更能讓修習者的心靈得到凈化提升，獲得當下的幸福和愉悅，這種生活方式具有普世價值，一千多年來一直被傳播弘揚。
為了讓更多的人能夠體驗到這種健康的生活方式，20世紀90年代初期，我就提出過建立少林功夫段位制的想法，但由于條件不成熟，未能實施。進入21世紀以來，隨著少林功夫走出去的進程不斷加快，分布在世界各地的少林文化中心以及眾多的少林弟子在傳授少林功夫的過程中，都不斷向我們提出希望建立少林功夫標準化體系從而為廣大的海外少林功夫習練者給予水平認定的迫切要求，我們認識到少林功夫段位制的建立是影響少林功夫海外傳播、亟待進行研究的課題。
經(jīng)過長時間的醞釀和籌備，2018年7月少林寺啟動了此項工作，由河南大學(xué)中原武術(shù)研究院洪浩教授領(lǐng)銜的科研團隊承擔此項研制任務(wù)。少林寺是千年古寺，河南大學(xué)是百年名校，兩家聯(lián)袂來完成這一影響少林功夫在新時代發(fā)展的重要任務(wù)，相信能產(chǎn)出高質(zhì)量的研究成果。放眼世界體壇，當今流行的體育運動都有一個共同的特征，即具有統(tǒng)一的標準化體系。體育作為一種身體文化，每個社會個體都有著不同的身體表達，框定他們的有效辦法就是采用統(tǒng)一的標準化體系進行評判。西方奧林匹克運動憑借著統(tǒng)一嚴密、便于操作、易于競賽和評判的標準化體系而迅速廣播優(yōu)選。亞洲的日本柔道和韓國跆拳道憑借考評標準清晰的段位晉升制度而迅速走出國門，傳入西方，率先成為奧運會正式競賽項目中的東方體育項目。他山之石，可以攻玉。少林功夫在全世界進行推廣普及，同樣要制定一個適合全世界人們的標準化體系，唯有如此方能在統(tǒng)一的標準尺度下對不同地區(qū)的少林功夫習練者進行水平評定。

少林功夫概論 目錄

**章 少林功夫的概念
**節(jié) 少林功夫的內(nèi)涵
一、在嵩山少林寺特定的歷史文化環(huán)境和地理環(huán)境中形成
二、以佛教神力信仰為基礎(chǔ)
三、充分體現(xiàn)禪宗智慧
四、以少林寺僧人修習的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式
第二節(jié) 少林功夫的外延
一、少林禪修
二、少林功法
三、少林套路
四、少林格斗
第三節(jié) 少林功夫的基本特征
一、禪武合
二、注重實戰(zhàn)
三、自衛(wèi)戒殺
四、武醫(yī)融合
五、練養(yǎng)一體

第二章 少林習武戒約
**節(jié) 少林習武戒約的界定
一、源于佛教的清規(guī)戒律
二、學(xué)習、使用、傳授少林功夫的言行準則
第二節(jié) 少林習武戒約的內(nèi)容
第三節(jié) 少林習武戒約的當代價值
一、少林習武戒約的底線倫理有利于促進社會法制建設(shè)
二、少林習武戒約的普世倫理有利于促進社會道德建設(shè)
第四節(jié) 少林功夫禮儀
一、少林功夫常用禮儀
二、少林功夫教學(xué)禮儀
三、少林功夫段品考評禮議
四、少林功夫場館布置
五、少林功夫服飾要求
……

第三章 少林功夫的功能
第四章 少林功夫的歷史與現(xiàn)狀
第五章 少林功夫文化
第六章 少林禪修
第七章 少林功法
第八章 少林套路
第九章 少林格斗
第十章 少林功夫教學(xué)
第十一章 少林功夫訓(xùn)練
第十二章 少林功夫比武
第十三章 少林功夫段品制

參考文獻
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少林功夫概論 節(jié)選

　　《少林功夫概論》：　　明武宗正德六年（1511年），少林僧兵應(yīng)征參與了鎮(zhèn)壓霸州劉寵、劉宸等人叛亂的軍事行動。嘉靖三十二年（1553年），少林寺武僧竺方周參等50人，受政府征調(diào)前往柘城平定了師尚詔的起事！　∶鞔倭稚l繁地受朝廷征調(diào)參戰(zhàn)，少林出現(xiàn)了大批如周友三奇、竺方周參、順公萬安、武公本樂、房公右室等留有戰(zhàn)功的武僧，側(cè)面反映出明代少林寺中習武風氣之盛。而政府允許少林寺?lián)碛形溲b力量，并且經(jīng)常性地征用這支隊伍，從一定程度上推動了少林功夫的傳播和發(fā)展，呈現(xiàn)出“今之武藝，天下莫不讓少林焉”的盛況。明代少林寺隨著少林功夫的盛名遠播而成為海內(nèi)武林人士共相關(guān)注的功夫圣地，少林寺、少林僧人參戰(zhàn)地域（河南、山東、江蘇、浙江、福建、云南等）及少林僧人游方地區(qū)（如河南伏牛山、四川峨眉山、云南雞足山等地）均成為少林功夫?qū)ν鈧鞑ヅc交流的重要空間！　〖s嘉靖十一年（1532年）前后，徽州人王寅曾慕名少林“兵杖”，奔赴嵩山，向在武林享有盛名的武僧匾囤和尚學(xué)習了棍術(shù)。據(jù)說匾囤的拳棍功夫多得自西天梵僧哈麻，后來身為少林僧人的他曾遠赴四川峨眉山和云南雞足山等處傳道，也將功夫帶到了這些區(qū)域，成為少林功夫的重要傳播者。　　嘉靖四十年（1561年），著名將領(lǐng)、武術(shù)家俞大猷因久聞少林寺擅長棍技，由北云中（今山西大同一帶）奉命南征時取道少林寺，拜訪了時任住持的小山上人。此行俞大猷因認為少林寺“其技已失古人真訣”，后選帶宗擎、普從二位武僧跟隨其身邊學(xué)習棍法。從他留下的詩文中可以看到，當時少林寺中習練棍術(shù)者有千余人，規(guī)模已經(jīng)相當驚人。　　隆慶年間（1567-1572年），程宗猷自徽州入少林寺跟隨洪轉(zhuǎn)和尚學(xué)習少林功夫，也曾向宗相、宗岱及廣按等武僧求學(xué)，先后長達10年。萬歷四十四年（1616年），他編著成《少林棍法闡宗》一書，以圖書形式將少林棍法公諸于世，影響深遠！　∪f歷四十七年（1619年），杭州人陳元贄人少林寺學(xué)習武藝。后來他東渡日本，將所習少林功夫傳藝于東瀛，極大地推動了日本武術(shù)的發(fā)展！　∽哉轮撩髂1506-1644年），以少林寺為武術(shù)交流傳播空間，以少林功夫為主線，其間至少產(chǎn)生10支武術(shù)系統(tǒng)或門派，影響范圍極為廣泛。據(jù)明人詩歌、筆記等文獻可知，少林武僧精通的技藝有刀、槍、劍、戟、棍、鞭、拳術(shù)等各種拳械。而釋洪轉(zhuǎn)的《夢綠堂槍法》和程宗猷的《少林棍法闡宗》等武術(shù)著作的出版，則標志著以少林槍術(shù)、棍術(shù)為代表的少林功夫體系臻于成熟。明代少林功夫的知名度和影響力達到了空前高度！　∏遘娙岁P(guān)后，為維護滿族統(tǒng)治，清王朝對于民間習武實行嚴格管控，禁武令被寫入了《大清例律》等法律章典之中。少林寺因于明代武名顯赫，少林功夫顯揚天下，少林僧兵戰(zhàn)功卓著，因而在清初少林寺僧人的習武活動因政治環(huán)境變化由公開轉(zhuǎn)為隱蔽！　∮赫辏1735年），清世宗親自批示重新規(guī)劃和修整少林寺，并且對少林宗法門頭進行整肅，其目的指向在于管控少林寺中僧人習武行為。在相對嚴苛的外部環(huán)境下，少林寺僧人白日照常坐禪修行，習武時間轉(zhuǎn)為晚間夜深人靜之時，地點選在了少林寺中*為隱蔽的千佛殿內(nèi)。還有部分武僧前往處于偏僻地帶的少林寺下院如石窟寺等地研習功夫。至今少林寺千佛殿的地磚上還保留有眾多腳窩，那是當年特殊背景下少林武僧長年累月習練武藝的實物遺跡。道光八年（1828年），清代官員完顏麟慶代巡撫祭祀中岳，在少林寺中游覽時曾親眼見識到少林僧人習練少林功夫的概況！　∮星逡淮，因政府的監(jiān)控與壓力，少林僧兵不復(fù)存在，大批武僧迫于環(huán)境而流散寺外？滴鯐r褚人矱在《堅瓠集》中稱：“今人談武藝，輒日：‘從少林出來！鼻迦说墓P記、文章也大量記載少林武僧云游四方傳授武藝的事跡。此種背景造成了少林武藝在明末清初的向外流播！　⊥瑫r，由于少林功夫在明代的盛名累積與長期積淀，少林寺早已以武聞名天下。在民間，因少林寺素有的以武藝報效國家的愛國情愫，以“反清復(fù)明”或以推翻清朝統(tǒng)治為宗旨的秘密會黨組織擎起少林大旗，將“少林寺”轉(zhuǎn)化為一種具有政治象征的文化符號，用以增強組織的凝聚力和號召力。在當時，山東“在理教”、四川“少林青主教”、北方“少林會”、南方“天地會”等民間會黨均以少林寺為旗幟招徠會眾并組織反清行動！　≡谇宄跆厥獾纳鐣䲢l件下，少林寺中的少林功夫傳承雖然受到了限制和監(jiān)管，但其文化空間依然存在。而隨著少林武僧的外出傳藝以及少林寺作為反抗?jié)M清統(tǒng)治的政治符號名動海內(nèi)，雖然在此過程中少林寺外的少林功夫修習目的和少林功夫的文化功能受環(huán)境干擾而出現(xiàn)了一定程度的異化，但在特定的歷史語境中*終形成了“天下武功出少林”的社會共識！　　

少林功夫概論 作者簡介

釋永信，釋永信，1965年9月生于安徽，俗姓劉，名應(yīng)成，法名永信，自號皖潁上人，安徽省阜陽市潁上縣人。釋永信是第九、十、十一、十二屆全國人大代表，第十屆全國青年聯(lián)合會委員，政協(xié)河南省委第十二屆委員、常委，F(xiàn)任河南嵩山少林寺方丈、中國佛教協(xié)會副會長、河南省佛教協(xié)會會長。

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