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論實證精神

出版社：商務(wù)印書館出版時間：1996-10-01
開本： 32開 頁數(shù)： 116
讀者評分：4分1條評論
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論實證精神 版權(quán)信息

論實證精神 本書特色

適讀人群 ：大眾讀者商務(wù)印書館歷來重視移譯世界各國學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會主義社會。這些書籍所蘊(yùn)藏的思想財富和學(xué)術(shù)價值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰.蔚為大觀，既便于研讀查考，義利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。

論實證精神 內(nèi)容簡介

《論實證精神》是孔氏的一部重要著作，出版于1844年，在該書中，作者簡明扼要地重述了在《實證哲學(xué)教程》中曾明確提出的“關(guān)于人類整個認(rèn)識演變的重大規(guī)律”，認(rèn)為人類思辨的發(fā)展先后經(jīng)過三個階段，即神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實證階段。在神學(xué)階段，世界和人類的命運(yùn)主要借助于上帝和神靈來解釋，這個階段雖然不可缺少，但它始終是臨時的和預(yù)備的階段。在形而上學(xué)階段，人類的認(rèn)識雖然有所進(jìn)步，用本質(zhì)、很后原因和其他抽象觀念來說明世界和人類命運(yùn)，但這種說明還不是符合外在世界的科學(xué)說明。因此這個階段只能是過渡階段。在實證階段，人類認(rèn)識才達(dá)到正常狀態(tài)，即觀念和客體的統(tǒng)一。而與這三個認(rèn)識階段相適應(yīng)的，在宗教上則是拜物教、多神教和一神教，在哲學(xué)上則是神學(xué)哲學(xué)、形而上學(xué)哲學(xué)和實證哲學(xué)。

論實證精神 目錄

論實證精神
一
二
三

附件
一 孔德關(guān)于建議為巴黎工人開設(shè)天文學(xué)課程的函件
二 孔德關(guān)于“在全西歐向人民進(jìn)行實證教育的自由協(xié)會”之通告
三 “實證主義協(xié)會創(chuàng)建人致志愿人會者
四 “初論實證精神”聽講人、細(xì)木工匠法比安·馬尼安的見證詞
五 孔德致克洛蒂爾德·德·沃關(guān)于教育問題的信函摘要

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論實證精神 節(jié)選

　　《論實證精神（漢譯名著本）》：　　在神學(xué)的第三階段，即名副其實的一神教階段，初期的哲學(xué)不可避免地開始衰落。這種哲學(xué)長期保持著巨大的社會影響，雖然其影響不過是表面多于實在。從此，由于富有特色的簡化進(jìn)程的自發(fā)結(jié)果，初期哲學(xué)的精神迅速減退。在這一進(jìn)程中，理性越來越限制想象的先前支配地位，同時，視一切自然現(xiàn)象必然服從于不變規(guī)律的普遍感覺則逐漸發(fā)展起來，原先這種感覺幾乎是微不足道的。這種初期狀態(tài)的*后模式，仍以極其多樣的甚至彼此根本不相容的形式，存在于大多數(shù)白種人當(dāng)中，盡管它們更易于觀察，但今天個人定見本身卻常常妨礙準(zhǔn)確判斷，因為缺乏與前面兩個模式進(jìn)行相對合理而且公平的比較！　〔还苓@種探討方式今天看來如何不完善，但重要的是將目前階段人類精神狀況與其原先各階段的整個情況密切聯(lián)系起來，同時適當(dāng)承認(rèn)這種方式在長時間內(nèi)是必不可缺的，也是不可避免的。我們這里只限于作單純的理性評價，首先強(qiáng)調(diào)非本意的傾向是毫無必要的；即便在今天，一旦我們要直接探求某種現(xiàn)象出現(xiàn)的基本方式的玄機(jī)妙理，尤其是面對我們尚不知其真正規(guī)律的現(xiàn)象的時候，上述傾向就明顯地把我們所有人引導(dǎo)到本質(zhì)上是神學(xué)解釋的方面去。于是，杰出的思想家也會發(fā)現(xiàn)自己趨于單純拜物教的自然傾向，這時無知與某種明顯的欲念就暫時結(jié)合在一起了。因此，一切神學(xué)解釋在現(xiàn)代西方人當(dāng)中之所以受到進(jìn)一步的斷然廢棄，那僅僅是因為它所追求的神秘研究根本不為我們的智慧所接受而愈來愈被排斥之故；我們的智慧日益習(xí)慣于代之以更有效的、與我們的真正需要更相符的研究，而且一發(fā)而不可逆轉(zhuǎn)。真正的哲學(xué)精神面對簡單現(xiàn)象以及處理如碰撞基本理論那樣的簡易問題已經(jīng)占了上風(fēng)；而即便在這樣的時候，每當(dāng)人們試圖追溯某一事件的始因的時候，馬爾布朗什①的難忘例子還總是提醒人們必須求助于超自然作用直接而經(jīng)常的介入。然而，另一方面，這種試圖今天看來雖然似乎幼稚不過，但的確已成為決定人類思辨持續(xù)發(fā)展的早期的唯一方法，從而自然而然地使我們的智慧擺脫深度的惡性循環(huán)。在這一循環(huán)中，我們的智慧首先必然被兩個同樣迫切而卻又根本對立的條件困住。因為，雖然現(xiàn)代人不得不明確宣布：除非有充分的適當(dāng)觀察作為輔助，不然就無法建立起任何堅實的理論，但同樣不容置疑的是：如果缺乏某種既定的思辨觀念作一貫的指引，那么人的才智就絕不可能組織、甚至不可能收集必不可缺的材料。因此，這些原始觀念顯然只能出自于這么一種哲學(xué)，這種哲學(xué)就其性質(zhì)來說，沒有經(jīng)過任何長期醞釀，而又是能接受的，簡言之，它只是在直接本能的推動下就自發(fā)地產(chǎn)生的，雖然這種缺乏任何真實根據(jù)的思辨顯得多么虛幻。這就是神學(xué)原則的獨到之處。沒有這些原則，人們就定會確信，我們的智慧永遠(yuǎn)無法擺脫*初的混沌狀態(tài)，而唯有神學(xué)原則，通過對思辨活動的指引，才能夠逐漸準(zhǔn)備更為完善的邏輯體系。再者，這種基本傾向也因為人的智慧對不可解決的問題的特別偏好而得到大大地促進(jìn)。原始哲學(xué)是特別追溯那些無法求解的問題的！　　

論實證精神 作者簡介

奧古斯特·孔德（AugusteComte1798～1857）法國著名哲學(xué)家、社會學(xué)和實證主義的創(chuàng)始人。開創(chuàng)了社會學(xué)這一學(xué)科，被尊稱為"社會學(xué)之父"。他創(chuàng)立的實證主義學(xué)說是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。

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