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當(dāng)代大學(xué)英語教育背景下中國(guó)EFL學(xué)習(xí)者文化自信培育研究
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當(dāng)代大學(xué)英語教育背景下中國(guó)EFL學(xué)習(xí)者文化自信培育研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787522500454
- 條形碼：9787522500454 ; 978-7-5225-0045-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
當(dāng)代大學(xué)英語教育背景下中國(guó)EFL學(xué)習(xí)者文化自信培育研究 本書特色
本書揭示高校英語教育所承載的文化使命，即在培養(yǎng)EFL學(xué)習(xí)者跨文化交際能力的同時(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生從文化自覺走向文化自信與文化自強(qiáng)，以滿足全球化時(shí)代中國(guó)文化的重建和復(fù)興戰(zhàn)略需求。
當(dāng)代大學(xué)英語教育背景下中國(guó)EFL學(xué)習(xí)者文化自信培育研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書將微觀方面與宏觀方面相結(jié)合，從文化全球化和“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的機(jī)遇與挑戰(zhàn)這一現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，緊密結(jié)合關(guān)于文化自信與民族復(fù)興的時(shí)代課題和新時(shí)代外語教學(xué)的實(shí)際，深入剖析EFL學(xué)習(xí)者的文化身份認(rèn)同危機(jī)問題、大學(xué)英語教師的語言文化修養(yǎng)懈怠問題、大學(xué)英語課程和教材中的“中國(guó)文化失語”問題等。同時(shí)指出滿足全球化時(shí)代中國(guó)文化的重建和復(fù)興戰(zhàn)略需求還需要培養(yǎng)學(xué)生從文化自覺走向文化自信與文化自強(qiáng)。
當(dāng)代大學(xué)英語教育背景下中國(guó)EFL學(xué)習(xí)者文化自信培育研究 目錄
引言001
**章 文化及其基本問題015
一、文化的概念017
二、文化中心主義與文化相對(duì)主義024
三、文化全球化與文化民族化028
第二章 文化自信的研究層面037
一、文化傳播與文化批判039
二、文化共存與文化對(duì)話049
三、文化自覺與文化自信056
第三章 EFL學(xué)習(xí)者面臨的問題067
一、EFL學(xué)習(xí)者的母語水平問題071
二、EFL學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同問題080
三、EFL學(xué)習(xí)者的文化身份問題090
第四章 對(duì)EFL學(xué)習(xí)者的文化自信培育099
一、培育EFL學(xué)習(xí)者的語言/文化安全觀103
二、提升EFL學(xué)習(xí)者的語言/文化主體意識(shí)118
三、加強(qiáng)EFL學(xué)習(xí)者的集體/文化記憶130
第五章 大學(xué)英語教師與文化自信培育139
第六章 結(jié)語151
展開全部
當(dāng)代大學(xué)英語教育背景下中國(guó)EFL學(xué)習(xí)者文化自信培育研究 節(jié)選
**章 文化及其基本問題 “文化”是現(xiàn)代社會(huì)被頻繁使用的一個(gè)熱門詞匯。從漢語的詞源上說，中國(guó)古代文言文以單音詞為主。文，本義是指各色交錯(cuò)的紋理。許慎《說文解字》：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”段玉裁注：“《考工記》曰青與赤謂之文！币馑际钦f青色與紅色不同的顏色交錯(cuò)相畫就是本義。色彩交錯(cuò)有區(qū)別之義，所以段注又說“黃帝之史倉(cāng)頡見鳥獸之蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也。初造書契，依類象形，故謂之文”。由此引申為文字，并進(jìn)一步引申為文籍、文章、文學(xué)等。化，本義為教化。 在中國(guó)古代典籍《周易》中即有“觀乎人文，以化成天下”的表述，這也許是“文”“化”聯(lián)合使用的*早形式，觀察天地運(yùn)行的規(guī)律，可以認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化；注重倫理道德，能使人們的行為合乎文明禮儀。在中國(guó)的眾多古書中，“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。“化”是“教化”“教行”的意思。西漢史學(xué)家劉向在其創(chuàng)作的《說苑·指武》中有言：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”文中所指的“文化”與“武力”相對(duì)。著意于強(qiáng)調(diào)文德治理，以文化人。反對(duì)單純以武力征服天下的野蠻行為，提倡以人類文明的道德倫理和禮儀實(shí)施教化、改造。 回顧“文化”概念在西方的歷史，我們發(fā)現(xiàn)“文化”源自拉丁字cultura，這個(gè)概念仍存于近代的許多歐洲語言中。cultura原來的意思是指培養(yǎng)或照料某些東西，諸如作物或牲口。所以，“文化”這一術(shù)語與它的同源詞“培育、養(yǎng)育”（cultivation）的意義相近。而“培育”這個(gè)詞又表示“培養(yǎng)”“生長(zhǎng)”和“生產(chǎn)”的意義。所以，我們就有了許多派生詞和固定詞組，如“農(nóng)業(yè)”（agniculture），“人工養(yǎng)殖的珍珠”（cultured Pearls），“細(xì)菌培養(yǎng)”（bacterial cultures）等。隨著“文化”這個(gè)詞在這一意義上的擴(kuò)展，它又具備了“受過良好的培育”的意義，如“有教養(yǎng)的人”（the cultivated or culured man），即具備了本國(guó)本民族傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)和文化知識(shí)的人，受過文明教育和優(yōu)雅教育的人！彼裕瑥16世紀(jì)早期起，“文化”的意思從畜牧領(lǐng)域擴(kuò)展到人類發(fā)展進(jìn)程，從培育作物擴(kuò)展到培育心靈。 隨著歷史的發(fā)展，文化又有了可以被解釋的“古典概念”。這個(gè)概念可以廣義地界定如下：文化是發(fā)展和提升人類才能的過程，這個(gè)過程通過吸收學(xué)術(shù)與藝術(shù)作品而得到推動(dòng)，并與現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步性有聯(lián)系。總之，與中國(guó)古代“文化”之原始意義更強(qiáng)調(diào)用人文精神來教化天下不同，西方國(guó)家的“文化”的基本含義表示“耕耘”“農(nóng)作”，也意指?jìng)(gè)性的形成，個(gè)人的培養(yǎng)。在現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程中，“文化”在中西方語境中的不同含義越來越趨近。 愛德華·B.泰勒在其專著《原始文化》里寫道：“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他的能力和習(xí)慣！碧├照J(rèn)為，社會(huì)生活的諸多方面是學(xué)而知之的，是共同享有的；這兩點(diǎn)是領(lǐng)悟人類在社會(huì)上所作所為的性質(zhì)必不可少的*重要的因素。泰勒的定義至今仍不失為經(jīng)典名言。同樣，格爾茲也將文化概括為：“一種通過符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式。它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度！ 美國(guó)文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪在《文化的概念》一書中也從符號(hào)學(xué)的意義出發(fā)將文化概念界定為“由外層和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷中地獲得和選擇的）觀念。尤其是它們所帶的價(jià)值。文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步的行為的決定因素！边@一定義既闡明了文化結(jié)構(gòu)方式、主要表現(xiàn)形式，又強(qiáng)調(diào)文化作為決定人類行為的某種因素，其作為價(jià)值觀的重要性，特別是闡明了文化作為符號(hào)，人類群體對(duì)它的習(xí)得和傳播。 赫爾德爾在他的名著《人類歷史哲學(xué)概要》中給文化定位過三個(gè)基本特征：一是文化是一種社會(huì)生活模式，它的概念是個(gè)統(tǒng)一的、同質(zhì)的概念，無論作為整體還是社會(huì)生活的方方面面，人的每一言每一行都成為“這一”文化不容置疑的組成部分。二是文化總是一個(gè)“民族”的文化，用德國(guó)學(xué)者赫爾德爾的話說，它代表著一個(gè)民族的精華。三是文化有明顯的邊界，文化作為一個(gè)區(qū)域的文化，它總是明顯區(qū)別于其他區(qū)域的文化。這三個(gè)特征迄今一直被認(rèn)為是關(guān)于文化的權(quán)威定論。后來，英國(guó)學(xué)者威廉斯進(jìn)—步擴(kuò)大了“文化”這個(gè)證的意涵。他認(rèn)為英語中有幾個(gè)*難解釋的詞，諸如“文化”等，因?yàn)殛P(guān)于“文化”的準(zhǔn)確定義總能夠被無窮無盡地界定和修改，但總的來看，文化有一種*廣泛的總體綜合性原則。威廉斯認(rèn)為文化的當(dāng)代用法大致有三個(gè)：“用以描述知識(shí)、精神與美學(xué)發(fā)展的一般過程；用以指涉—個(gè)民族、—個(gè)時(shí)期、—個(gè)團(tuán)體或全體人類的特定生活方式；象征知識(shí)、藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品！
當(dāng)代大學(xué)英語教育背景下中國(guó)EFL學(xué)習(xí)者文化自信培育研究 作者簡(jiǎn)介
蘇芹，女，1982年出生，湖北荊門人，現(xiàn)為荊楚理工學(xué)院外國(guó)語學(xué)院副教授。其主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)、英語文化教學(xué)。參加工作以來，在省級(jí)及其他核心期刊發(fā)表論文多篇，出版專著一部，主持完成多項(xiàng)校級(jí)、省級(jí)科研項(xiàng)目。
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