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雅斯貝爾斯與中國(guó):論哲學(xué)的世界史建構(gòu)

雅斯貝爾斯與中國(guó):論哲學(xué)的世界史建構(gòu)

作者：李雪濤
出版社：東方出版社出版時(shí)間：2021-06-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 348
中 圖 價(jià):¥54.6(7.5折) 定價(jià)  ¥72.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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雅斯貝爾斯與中國(guó):論哲學(xué)的世界史建構(gòu) 版權(quán)信息

雅斯貝爾斯與中國(guó):論哲學(xué)的世界史建構(gòu) 本書(shū)特色

適讀人群 ：高校文史哲學(xué)生、教師，文史哲研究領(lǐng)域從業(yè)者，哲學(xué)和思想愛(ài)好者等1.本書(shū)是漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界**次從雅斯貝爾斯德文原著出發(fā)，以德、英、日文的研究著作為基礎(chǔ)，對(duì)雅斯貝爾斯的“世界哲學(xué)”觀念與中國(guó)做系統(tǒng)研究的專(zhuān)著。 2.北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)李雪濤教授，積二十年雅斯貝爾斯哲學(xué)研究的扛鼎之作。

雅斯貝爾斯與中國(guó):論哲學(xué)的世界史建構(gòu) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

與黑格爾的階段發(fā)展式哲學(xué)史不同，雅斯貝爾斯是以一種“哲學(xué)的世界史”來(lái)看待歐洲以外的哲學(xué)的。他在“軸心時(shí)代”的理念基礎(chǔ)之上，否定了黑格爾所認(rèn)為的人類(lèi)精神發(fā)展從印度、中國(guó)，經(jīng)希臘、羅馬，向日耳曼的這一發(fā)展順序。相比較而言，黑格爾的哲學(xué)史觀是歐洲中心的，是保證精神式的封閉發(fā)展史，是從希臘、中世紀(jì)發(fā)展到近代哲學(xué)的線性過(guò)程。而雅斯貝爾斯的“哲學(xué)的世界史”， 打破了民族國(guó)家的界限，這是去歐洲中心的，不論通過(guò)蘇格拉底，還是通過(guò)佛陀或孔子，都可以達(dá)到統(tǒng)攝。黑格爾哲學(xué)史盡管是從低級(jí)向不錯(cuò)發(fā)展的，但卻是一種被研究對(duì)象的靜態(tài)哲學(xué)；而雅斯貝爾斯的哲學(xué)的世界史則是動(dòng)態(tài)的、從康德那里接續(xù)而來(lái)的做哲學(xué)（philosophieren），是一種無(wú)始無(wú)終的永恒哲學(xué)（philosophia perennis），是真正意義上的世界哲學(xué)（Weltphilosophie）。因此，相對(duì)于黑格爾所認(rèn)定的“起點(diǎn)”和“孩童時(shí)代”的東方哲學(xué)，雅斯貝爾斯從中看到的則是其無(wú)限接近“統(tǒng)攝”的根源性思想。

雅斯貝爾斯與中國(guó):論哲學(xué)的世界史建構(gòu) 目錄

引論：從萊布尼茨和黑格爾走向雅斯貝爾斯 ——德國(guó)哲學(xué)家對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的范式轉(zhuǎn)換 一、理想化了的中國(guó)——萊布尼茨的中國(guó)觀 二、平庸化了的中國(guó)——黑格爾絕對(duì)精神體系中的中國(guó) 三、作為合題的雅斯貝爾斯對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí) **章 論雅斯貝爾斯的世界哲學(xué)及哲學(xué)史的世界觀念 ——以《大哲學(xué)家》為中心的研究 一、“思想移民”的時(shí)代 二、“主客體分裂”與“澄明” 三、“世界哲學(xué)” 四、“軸心時(shí)代” 五、哲學(xué)的世界史視野 六、哲學(xué)的世界史之考察方式 七、“主觀心理學(xué)”的方法 八、結(jié)論 第二章 雅斯貝爾斯對(duì)東西方文明的認(rèn)識(shí) 一、對(duì)東西方的界定 二、西方通過(guò)東方定位自身 三、東西方之間的互補(bǔ) 四、東西方之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系 五、破除西方在面對(duì)東方時(shí)的傲慢態(tài)度 六、結(jié)論 第三章 論雅斯貝爾斯歷史哲學(xué)中的全球史觀念 ——以《論歷史的起源與目標(biāo)》為中心的研究 一、時(shí)代背景 二、雅斯貝爾斯的哲學(xué)發(fā)展 三、《論歷史的起源與目標(biāo)》在雅斯貝爾斯哲學(xué)中的定位 四、歷史研究的出發(fā)點(diǎn)及“交往”的觀念 五、“軸心時(shí)代”的意義 六、技術(shù)時(shí)代與世界哲學(xué)的觀念 七、對(duì)未來(lái)的展望 八、將傳統(tǒng)化為己有 九、結(jié)論 第四章 從軸心文明到多元現(xiàn)代性 ——半個(gè)世紀(jì)以來(lái)漢語(yǔ)世界有關(guān)軸心時(shí)代的討論 一、20世紀(jì)70一80年代兩次有關(guān)軸心時(shí)代的國(guó)際會(huì)議 二、20世紀(jì)80年代以來(lái)許倬云與杜維明對(duì)“軸心時(shí)代” 理論的介紹 三、雅斯貝爾斯著作譯本中的“軸心時(shí)代” 四、中國(guó)學(xué)界對(duì)“軸心時(shí)代”的批判 五、軸心時(shí)代中與中國(guó)相關(guān)的史實(shí)再探討 六、有關(guān)第二軸心時(shí)代/新軸心時(shí)代 七、《二十一世紀(jì)》對(duì)“軸心文明與二十一世紀(jì)”的討論 八、21世紀(jì)第二個(gè)十年對(duì)“軸心時(shí)代”的解讀 九、結(jié)論 第五章 范式的創(chuàng)造者 ——雅斯貝爾斯對(duì)孔子思想的認(rèn)識(shí) 一、雅斯貝爾斯對(duì)孔子思想認(rèn)識(shí)的資料來(lái)源 二、孔子——范式的創(chuàng)造者 三、孔子的思想 四、孔子的人格 五、影響史 六、結(jié)論 第六章 道及統(tǒng)攝 ——雅斯貝爾斯對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí) 一、雅斯貝爾斯對(duì)老子思想認(rèn)識(shí)的資料來(lái)源 二、史陶斯的《老子》譯本 三、道與統(tǒng)攝 四、結(jié)論 第七章 哲學(xué)的信仰 ——雅斯貝爾斯對(duì)佛教思想的認(rèn)識(shí) 一、雅斯貝爾斯與佛教*早的接觸 二、歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)與人類(lèi)的中心問(wèn)題 三、哲學(xué)的信仰與佛教 四、與佛陀一起做哲學(xué) 五、佛教——關(guān)于人的學(xué)說(shuō) 六、實(shí)存之澄明 七、大哲學(xué)家王國(guó)中的佛陀 八、佛陀的教義與“統(tǒng)攝” 九、“統(tǒng)攝”與涅槃 十、對(duì)學(xué)院哲學(xué)體系的解構(gòu)與佛教之緣起 十一、科技、存在及佛陀的典范意義 十二、佛教與自由、超越 十三、和平主義與大乘佛教 十四、對(duì)雅斯貝爾斯所使用文獻(xiàn)的幾點(diǎn)評(píng)價(jià) 十五、結(jié)論 第八章 雅斯貝爾斯在中國(guó)的接受史及出版其中文著作集的構(gòu)想 一、民國(guó)時(shí)期對(duì)雅斯貝爾斯哲學(xué)的譯介 二、1988年以后中文學(xué)界對(duì)雅斯貝爾斯的譯介 三、雅斯貝爾斯的著作及其哲學(xué)在日本 四、德文版《雅斯貝爾斯全集》與中文版《雅斯貝爾斯 著作集》的構(gòu)想 結(jié)論 一、哲學(xué)的世界史遺產(chǎn) 二、作為“合題”的雅斯貝爾斯的世界哲學(xué) 三、與中國(guó)一起做哲學(xué) 四、從“隔歷”走向“圓融” 五、展望 參考文獻(xiàn) 事項(xiàng)索引 人名索引 后記
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雅斯貝爾斯與中國(guó):論哲學(xué)的世界史建構(gòu) 節(jié)選

與中國(guó)一起做哲學(xué) 雅斯貝爾斯希望建立一種跨文化的哲學(xué)世界史。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的關(guān)注，其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲主流哲學(xué)界對(duì)非歐洲哲學(xué)漠不關(guān)心的一種反動(dòng)。實(shí)際上，在自**次世界大戰(zhàn)之后的現(xiàn)當(dāng)代的處境中，歐洲由于對(duì)外部世界的漠視，導(dǎo)致其哲學(xué)處于封閉狀態(tài)，這也使他們對(duì)歐洲內(nèi)部的問(wèn)題無(wú)法進(jìn)行深入的反思。盡管很多西方學(xué)者開(kāi)始向東方尋找西方危機(jī)的解決之道，但整體來(lái)講，主流的哲學(xué)界對(duì)歐洲以外哲學(xué)的體認(rèn)，依然相當(dāng)薄弱。因此，雅斯貝爾斯和海德格爾的努力顯得格外突出。中國(guó)和印度哲學(xué)之所以值得這兩位哲學(xué)家關(guān)注，是因?yàn)槠渥陨砭哂鞋F(xiàn)代性的一面。對(duì)于中國(guó)和印度哲學(xué)的攝取，并非是讓西方典籍無(wú)法閱讀，反而通過(guò)這些對(duì)于歐洲人來(lái)講陌生化的概念的使用，更能促進(jìn)歐洲的自我反省能力，我想這也應(yīng)當(dāng)是雅斯貝爾斯的世界哲學(xué)的理路所在吧。雅斯貝爾斯對(duì)中國(guó)和印度哲學(xué)的關(guān)注，說(shuō)明他已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到，借助于對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，逐漸完善歐洲思想所缺乏的一種跨文化的潛能。雅斯貝爾斯的著作因深刻探索了印度和中國(guó)的哲學(xué)，而借此建造了歐洲哲學(xué)與異己哲學(xué)之間的橋梁。并且唯有在此基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)他的“哲學(xué)的世界史”的構(gòu)想。 這種迂回之方法，也同樣為中國(guó)提供了理解中國(guó)文化的另一種詮釋的路徑。這是一種極具遠(yuǎn)見(jiàn)的面向未來(lái)的對(duì)歐洲以外的哲學(xué)與文化的認(rèn)識(shí)。 如果我們從民族哲學(xué)發(fā)展到比較哲學(xué)來(lái)看的話，間文化（intercultural）的對(duì)比之中，亦即以自身與異己的比較為中心。而跨文化（transcultural）則真正形成了文化間的動(dòng)態(tài)交錯(cuò)關(guān)系，并且是以當(dāng)下的共同問(wèn)題意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)的。 雅斯貝爾斯的世界哲學(xué)的建構(gòu)，特別是他對(duì)孔子、老子和佛教的研究，都結(jié)合了自己的哲學(xué)思想，是運(yùn)用歐洲的思想資源對(duì)中國(guó)哲學(xué)的解讀，有著獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)和研究方法。這些研究奠定了當(dāng)時(shí)學(xué)界理解歐洲之外的哲學(xué)的學(xué)術(shù)興趣。作為實(shí)存哲學(xué)家，雅斯貝爾斯有著自己研究的具體方法和工具，有著源自德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的問(wèn)題意識(shí)，以及對(duì)東方思想的獨(dú)特理解。深處西方的學(xué)術(shù)和文化語(yǔ)境中，雅斯貝爾斯通過(guò)對(duì)異質(zhì)哲學(xué)的介紹和分析，為西方理解自己的文化，為自己哲學(xué)的定位提供了他者的坐標(biāo)。雅斯貝爾斯的偉大之處在于他已經(jīng)明確地意識(shí)到，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究是在歐洲哲學(xué)與東亞哲學(xué)間建立的一座橋梁。因此，在這些研究中，絕不僅僅是有關(guān)孔子和老子的一些知識(shí)，更包含了以他的哲學(xué)來(lái)對(duì)非西方哲學(xué)的處理方式。即便是對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)講，雅斯貝爾斯研究時(shí)的思考路徑和研究方法，也是不應(yīng)當(dāng)忽視的，這些研究可以促使中國(guó)學(xué)者積極反思自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及研究視角的局限。

雅斯貝爾斯與中國(guó):論哲學(xué)的世界史建構(gòu) 作者簡(jiǎn)介

李雪濤，1965年生，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，德國(guó)波恩大學(xué)文學(xué)碩士、哲學(xué)博士，主要從事德國(guó)漢學(xué)、德國(guó)哲學(xué)及中國(guó)佛教史的研究。著有《誤解的對(duì)話——德國(guó)漢學(xué)家的中國(guó)記憶》《思想斷章》等，編有《德國(guó)與中國(guó)：歷史中的相遇》《民國(guó)時(shí)期的德國(guó)漢學(xué)：文獻(xiàn)與研究》等，譯有《論歷史的起源與目標(biāo)》《大哲學(xué)家》《海德格爾與雅斯貝爾斯往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)》《佛像解說(shuō)》等，并主持翻譯了德國(guó)漢學(xué)家顧彬（Wolfgang Kubin）教授主編的十卷本《中國(guó)文學(xué)史》。另發(fā)表“論雅斯貝爾斯‘軸心時(shí)代’觀念的中國(guó)思想來(lái)源”等論文150余篇。

暫無(wú)評(píng)論……
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