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結(jié)構(gòu)主義/漢譯世界學術(shù)名著叢書 版權(quán)信息
- ISBN：9787100021784
- 條形碼：9787100021784 ; 978-7-100-02178-4
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
結(jié)構(gòu)主義/漢譯世界學術(shù)名著叢書 本書特色
本書包括導言和問題的地位、數(shù)學結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)、物理學結(jié)構(gòu)和生物學結(jié)構(gòu)、心理學結(jié)構(gòu)、語言學的結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)在社會研究中的應(yīng)用等章節(jié)。
結(jié)構(gòu)主義/漢譯世界學術(shù)名著叢書 內(nèi)容簡介
本書包括導言和問題的地位、數(shù)學結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)、物理學結(jié)構(gòu)和生物學結(jié)構(gòu)、心理學結(jié)構(gòu)、語言學的結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)在社會研究中的應(yīng)用等章節(jié)。
結(jié)構(gòu)主義/漢譯世界學術(shù)名著叢書 目錄
**章 導言和問題的地位
1.定義
2.整體性
3.轉(zhuǎn)換
4.自身調(diào)整性
第二章 數(shù)學結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)
5.群的概念
6.母結(jié)構(gòu)
7.邏輯結(jié)構(gòu)
8.形式化的權(quán)宜性限度
第三章 物理學結(jié)構(gòu)和生物學結(jié)構(gòu)
9.物理學的結(jié)構(gòu)和因果關(guān)系
10.有機界的結(jié)構(gòu)
第四章 心理學的結(jié)構(gòu)
11.心理學中結(jié)構(gòu)主義的開端與“格式塔”理論
12.結(jié)構(gòu)與智力的發(fā)生過程
13.結(jié)構(gòu)與功能
第五章 語言學的結(jié)構(gòu)主義
14.共時性結(jié)構(gòu)主義
15.轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)主義；個體發(fā)生論和種系發(fā)生論之間的關(guān)系
16.語言結(jié)構(gòu)的社會形成、天賦性質(zhì)或平衡作用
17.語言學結(jié)構(gòu)與邏輯學結(jié)構(gòu)
第六章 結(jié)構(gòu)在社會研究中的利用
18.整體性結(jié)構(gòu)主義還是方法論結(jié)構(gòu)主義
19.克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi—Strauss）的人類學結(jié)構(gòu)主義
第七章 結(jié)構(gòu)主義和哲學
20.結(jié)構(gòu)主義和辯證法
21.沒有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義
結(jié)論
參考書簡目
索引
1.專名索引
2.主題索引
展開全部
結(jié)構(gòu)主義/漢譯世界學術(shù)名著叢書 節(jié)選
《結(jié)構(gòu)主義/漢譯世界學術(shù)名著叢書》： 對于結(jié)構(gòu)主義而言，物理學的這種演變所引起的一個主要問題，就是因果關(guān)系的本性問題。更確切點說，就是在解釋因果關(guān)系定律時所利用的數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實世界所假定具有的結(jié)構(gòu)這兩方面的關(guān)系問題。如果依照實證主義的觀點，把數(shù)學解釋成是一種簡單的言語符號表達方式，那這個問題肯定已經(jīng)不再存在，而科學本身也就歸結(jié)為一種純粹的描寫？墒，只要一旦承認邏輯結(jié)構(gòu)和數(shù)學結(jié)構(gòu)是作為轉(zhuǎn)換關(guān)系的體系而存在的，那就要確定這樣的問題：是否只有這些形式化的轉(zhuǎn)換才能說明在事實里所觀察到的真實變化和守恒性呢？或者相反，這些形式化的轉(zhuǎn)換，只是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的物理因果關(guān)系的固有機制內(nèi)化在我們心靈中的反映；或者*后是這些外在的結(jié)構(gòu)和我們運算的結(jié)構(gòu)之間存在著一種雖然沒有同一性，卻具有永久性的聯(lián)系，而在一些中介領(lǐng)域，例如在生物學結(jié)構(gòu)或我們的感知一運動動作的領(lǐng)域里，我們會看到這種聯(lián)系正在具體地體現(xiàn)在這些領(lǐng)域里并在起作用。 為了明確觀念，本世紀初關(guān)于因果關(guān)系的偉大學說之中有兩個學說可以引來作為傾向于上述三種解釋中的前兩種的代表：**種是梅耶森的解釋，他把因果關(guān)系看成是先驗性的，因為因果關(guān)系是從不同關(guān)系之中歸納出來的相同的東西；第二種是布隆施威克（L.Brunschvicg）的解釋，他用“存在著一個（相對論意義上的）宇宙”這個公式來為因果關(guān)系下定義。然而，這兩個體系中，**個體系的明顯困難是，僅僅解釋了守恒方面而放棄了轉(zhuǎn)換的方面，而在“非理性”的范圍里轉(zhuǎn)換對于因果關(guān)系來說卻是主要的。至于第二個體系，它帶來的結(jié)果則是，把運算的結(jié)構(gòu)合并進了因果關(guān)系里去，把算術(shù)看作是一個“物理數(shù)學”的分科（且不管人們談到布隆施威克的唯心主義會說的一切。５，這個假說還有待于心理生物學的驗證！ 倪@里再回到物理學上來，**個明顯的事實是，對于一整套定律進行的數(shù)理邏輯推演，只要仍然是形式上的，就不足以解釋這些定律：要進行解釋，就還要假設(shè)在現(xiàn)象下面有一些存在或“客體”，以及這些存在之間互相在另一方身上行使實際的作用。但是，特別令人印象深刻的事實是，這些實際作用競在許多情況下與運算非常相似，而且正是到了前者與后者之間具有對應(yīng)性的程度時我們才感到是“理解了”？墒牵斫饣蛘f明，一點也不限于把我們的運算應(yīng)用在現(xiàn)實上，證實現(xiàn)實世界是“讓人擺布的”；因為一個簡單的應(yīng)用，依然還是在定律層次之內(nèi)的東西。為了要超出這個層次，得出原因，必須還要有更多的東西：必須把這些運算分別賦予作為客體的客體所有，而且把這些客體理解為它們本身就是算子！
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